【ZT】《道德經(jīng)》第五十九章解析
摘要: 古之善為道者，非以明民，將以愚之。
民之難治，以其智多。以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣、遠(yuǎn)矣，與物反矣。然后乃至大順。
【ZT】《道德經(jīng)》第五十八章解析
摘要: 其安易持，其未兆易謀。其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。
合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。
為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。
民之從事，常以幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)。以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。
【ZT】《道德經(jīng)》第五十七章解析
摘要: 為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。大小多少，抱怨以德。
圖難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)。
是以圣人終不為大，故能成其大。
夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難。
【ZT】《道德經(jīng)》第五十六章解析
摘要: 道者，萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何棄之有？
故立天子，置三公。
雖有拱、璧、以先四馬，不如坐進(jìn)此道。
古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪！故為天下貴。
【ZT】《道德經(jīng)》第五十五章解析
摘要: 大國(guó)者下流，天下之交。
天下之牝，常以靜勝牡，牝以靜為下。
故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；
小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。
故或下以取，或下而取。
大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，小國(guó)不過(guò)欲入事人。
夫兩者各得其所欲，大者宜為下。
【ZT】《道德經(jīng)》第五十四章解析
摘要: 治大國(guó)若烹小鮮。
以道蒞天下，其鬼不神。
非其鬼不神，其神不傷人；
非其神不傷人，圣人亦不傷人。
夫兩不相傷，故德交歸焉。
【ZT】《道德經(jīng)》第五十三章解析
摘要: 治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂蚤服。
蚤服謂之重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。
是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道。
【ZT】《道德經(jīng)》第五十二章解析
摘要: 以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。
吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。
故圣人云：我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。
其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。
禍兮，福之所依；福兮，禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正，正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。
人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
【ZT】《道德經(jīng)》第五十一章解析
摘要: 知者不言，言者不知。
塞其兌，閉其門；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。是謂玄同。
故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而賤。故為天下貴。
【ZT】《道德經(jīng)》第五十章解析
摘要: 含德之厚，比于赤子：
蜂蠆虺蛇不螫，
攫鳥猛獸不搏，
骨弱筋柔而握固，
未知牝牡之合而朘作，精之至；
終日號(hào)而不嘎，和之至。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
【ZT】《道德經(jīng)》第四十九章解析
摘要: 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；
修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。
故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？以此。
【ZT】《道德經(jīng)》第四十八章解析
摘要: 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而人好徑。
朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛；服文采，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有馀；
是為盜夸。非道也哉！
【ZT】《道德經(jīng)》第四十七章解析
摘要: 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆。
塞其兌，閉其門，終身不勤。開(kāi)其兌，濟(jì)其事，終身不救。
見(jiàn)小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無(wú)遺身殃；是為襲常。
【ZT】《道德經(jīng)》第四十六章解析
摘要: 道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之；長(zhǎng)之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
【ZT】《道德經(jīng)》第四十五章解析
摘要: 出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之于死地，亦十有三。
夫何故？以其生之厚。
蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無(wú)所投其角，虎無(wú)所用其爪，兵無(wú)所容其刃。
夫何故？以其無(wú)死地。
【ZT】《道德經(jīng)》第四十四章解析
摘要: 圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
圣人在天下，歙歙焉，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。
【ZT】《道德經(jīng)》第四十三章解析
摘要: 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
【ZT】《道德經(jīng)》第四十二章解析
摘要: 不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
【ZT】《道德經(jīng)》第四十一章解析
摘要: 天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
【ZT】《道德經(jīng)》第四十章解析
摘要: 大成若缺，其用不弊。
大盈若沖，其用不窮。
大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十九章解析
摘要: 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？
甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。
故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十八章解析
摘要: 道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
人之所惡，唯孤、寡、不穀，而王公以為稱。
故物或損之而益，或益之而損。
人之所教，我亦教之：強(qiáng)梁者不得其死！吾將以為教父。
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入于無(wú)間。吾是以知無(wú)為之有益。
不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十七章解析
摘要: 上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。
故建言有之：明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，廣德若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲，大象無(wú)形。
道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十六章解析
摘要: 昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生， 其致之也：
天無(wú)以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無(wú)以靈，將恐歇；谷無(wú)以盈，將恐竭；萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；侯王無(wú)以貴高，將恐蹶。侯王得一以為天下貞。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪，非乎？故致數(shù)車無(wú)車。
故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲如玉，珞珞如石。
反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十五章解析
摘要: 上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。
上德無(wú)為而無(wú)以為；下德無(wú)為而有以為。
上仁為之而無(wú)以為；上義為之而有以為。
上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。
夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
前識(shí)者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華。故去彼取此。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十四章解析
摘要: 道常無(wú)為而無(wú)不為。侯王若能守之，萬(wàn)物將自化。
化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸。
無(wú)名之樸，夫亦將不欲。
不欲以靜，天下將自定。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十三章解析
摘要: 將欲歙之，必固張之；
將欲弱之，必固強(qiáng)之；
將欲廢之，比固興之。
將欲奪之，必固與之，是謂微明。
柔勝剛，弱勝?gòu)?qiáng)。
魚不可脫于淵。
國(guó)之利器，不可借人。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十二章解析
摘要: 執(zhí)大象，天下往。往而不害，安平泰。
樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味，視之不足見(jiàn)，聽(tīng)之不足聞，用之不足既。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十一章解析
摘要: 大道泛兮，其可左右。萬(wàn)物恃之以生而不辭，功成而不有。
衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主，可名于小；萬(wàn)物歸焉而不為主，可名為大。
以其終不自為大，故能成其大。
【ZT】《道德經(jīng)》第三十章解析
摘要: 知人者智，自知者明。
勝人者有力，自勝者強(qiáng)。
知足者富。
強(qiáng)行者有志。
不失其所者久。
死而不亡者壽。
【ZT】《道德經(jīng)》第二十九章解析
摘要: 道常無(wú)名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬(wàn)物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
【ZT】《道德經(jīng)》第二十八章解析
摘要: 夫佳兵者，不祥之器，物或惡之。
故有道者不處。
故兵者，非君子之器也；
佳兵，不祥之器也。
不得已而用之，恬淡為上。
勿美也，若美之，是樂(lè)殺人也。
夫樂(lè)殺人者，不可得志于天下矣。
是以吉事尚左，兇事尚右；
偏將軍居左，上將軍居右。
言以喪禮處之。
殺人之眾，以哀悲泣之；
戰(zhàn)勝，以喪禮處之。
【ZT】《道德經(jīng)》第二十七章解析
摘要: 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下。其事好遠(yuǎn)。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。
善有果而已，不以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，果而勿強(qiáng)。
物壯則老，是謂不道，不道早已。
【ZT】《道德經(jīng)》第二十六章解析
摘要: 將欲取天下而為之，吾見(jiàn)其不得已。天下神器，不可為也，不可執(zhí)也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗；無(wú)執(zhí)，故無(wú)失。
夫物或行或隨；或噓或吹；或強(qiáng)或羸；或載或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
【ZT】《道德經(jīng)》第二十五章解析
摘要: 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。
樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大智不割。
【ZT】《道德經(jīng)》第二十二章解析
摘要: 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。
大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【ZT】《道德經(jīng)》第二十一章解析
摘要: 希言自然。
故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。同于道者，道亦樂(lè)得之；同于德者，德亦樂(lè)得之；同于失者，失亦
樂(lè)得之。
信不足焉，有不信焉。
【ZT】《道德經(jīng)》第二十章解析
摘要: 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。
【ZT】《道德經(jīng)》第十九章解析
摘要: 孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
【ZT】《道德經(jīng)》第十八章解析
摘要: 唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。
荒兮，其未央哉！
眾人熙熙，如享太牢，如春登臺(tái)。
我獨(dú)泊兮，其未兆；
沌沌兮，如嬰兒之未孩；
累累兮，若無(wú)所歸。
眾人皆有馀，而我獨(dú)若遺。我愚人之心也哉！
俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。
俗人察察，我獨(dú)悶悶。
眾人皆有以，而我獨(dú)頑且鄙。
我獨(dú)異于人，而貴食母。
【ZT】《道德經(jīng)》第十七章解析
摘要: 大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。
此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
【ZT】《道德經(jīng)》第十六章解析
摘要: 太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
【ZT】《道德經(jīng)》第十五章解析
摘要: 致虛極，守靜篤。
萬(wàn)物并作，吾以觀復(fù)。
夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒(méi)身不殆。
【ZT】《道德經(jīng)》第十四章解析
摘要: 古之善為道者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：
豫兮若冬涉川；
猶兮若畏四鄰；
儼兮其若客；
渙兮其若凌釋；
敦兮其若樸；
曠兮其若谷；
混兮其若濁。
孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
【ZT】《道德經(jīng)》第十三章解析
摘要: 視之不見(jiàn)，名曰夷；聽(tīng)之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。
其上不皦，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍。
迎之不見(jiàn)其首，隨之不見(jiàn)其后。
執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。
【ZT】《道德經(jīng)》第十二章解析
摘要: 寵辱若驚，貴大患若身。
何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。
何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無(wú)身，吾有何患？
故貴以身為天下，若可寄天下；愛(ài)以身為天下，若可托天下。
【ZT】《道德經(jīng)》第十一章解析
摘要: 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。
是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
【ZT】《道德經(jīng)》第十章解析
摘要: 三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
【ZT】老子生平
摘要: 老子雖然在中國(guó)歷史上具有很大的影響，但可惜有關(guān)他的平生事跡已難詳考，就連他確切的生卒年月也未曾留下。
司馬遷在《史記》里為他作傳的時(shí)候，已然搞不大清楚，只是列舉了可能與老子有關(guān)的幾個(gè)傳說(shuō)人物，算是“以疑傳疑”最后只好這樣寫道：“老子，隱君子也”。
我們只知道老子姓李、名耳、字聃。后來(lái)的人都尊稱他為老子，“老”是年高德重的意思，“子”在古代是對(duì)男子的美稱，大概凡是有學(xué)問(wèn)有德行的人，都可以得到
這個(gè)稱號(hào)。
【ZT】《道德經(jīng)》第九章解析
摘要: 載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)為乎？
天門開(kāi)闔，能為雌乎？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
生之，畜之。
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
【ZT】《道德經(jīng)》第八章解析
摘要: 持而盈之，不如其已；
揣而銳之，不可長(zhǎng)保。
金玉滿堂，莫之能守；
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
【ZT】《道德經(jīng)》第七章解析
摘要: 上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
【ZT】《道德經(jīng)》第六章解析
摘要: 天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
【ZT】《道德經(jīng)》第五章解析
摘要: 天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
【ZT】《道德經(jīng)》第四章解析
摘要: 道沖，而用之或不盈。 挫其銳，解其紛；和其光，同其塵。淵兮，似萬(wàn)物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
【ZT】《道德經(jīng)》第三章解析
摘要: 不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
【ZT】《道德經(jīng)》第二章解析
摘要: 天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。
【ZT】《道德經(jīng)》第一章解析
摘要: 道可道，非常道。名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。
道德經(jīng)
摘要: 道可道，非常道。名可名，非常名。
無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。