《老子》第二章

　　天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
　　有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
　　是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

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二章 圣人之治

天下皆知美之為美，斯惡已；
皆知善之為善，斯不善已。

美，凡指一切美好的事物。惡，凡指一切丑陋的事物。
當(dāng)天下人都知道什么是美的時候，這說明丑陋的東西已經(jīng)遍布天下；當(dāng)人們都在為美好的善行而歡呼的時候，這說明不善已經(jīng)充斥整個社會。
美丑和善惡都是矛盾的統(tǒng)一體，之所以知美，是因為有丑存在；之所以知善，是因為有惡存在。至道之世，人們不知有丑惡，也不知有美善，一切皆順其自然，發(fā)乎 道性而已。不道之世，那些以個人主義、利己主義為人生觀的人，為了追求名利，往往用假美、假善來偽裝自己。因為集美善于一身則名利雙收，而美善存?zhèn)危髳? 即生。

故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

故：所以的意思。通過對上句美丑、善惡這兩對具體矛盾具體分析，揭示出矛盾的對立面之間相互轉(zhuǎn)化的規(guī)律，進而引出下文。
有無、難易、長短、高下、音聲、前后，它們的關(guān)系都是相互對立、相互依存的。如果不能辯證地看待它們，矛盾就不可能得到很好地解決。世人無不追求有、易、 長、高、聲（名聲）、前，而厭惡其反面，其結(jié)果往往因追求的方式不科學(xué)，造成求而不得的痛苦。老子所要向世人指明的是，求“有”須向“無”中求；求“易” 必須重視“難”；欲“長”必先始“短”；欲“高”必先為于“下”；欲播聲于“外”，必先發(fā)音于“內(nèi)”；欲處人之“前”，必先居人之“后”。總之，要以辯證 法的觀點，從所追求事物的對立面著手，讓其自然而然地由量變到質(zhì)變向正面轉(zhuǎn)化。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

是以：連詞，承上啟下，通過總結(jié)上文得出結(jié)論。
人生一世，誰不想有所作為？要想社會安定團結(jié)，不端正人們的思想觀念怎么能行？因此，“有為”和“言教”成為社會的普遍理念。然而，根據(jù)對立轉(zhuǎn)化規(guī)律，統(tǒng) 治者強調(diào)自我有為，必然導(dǎo)致整個社會的無所作為；強調(diào)言教，必然導(dǎo)致人心不古、道德墮落。所以，社會上的丑惡現(xiàn)象都是片面追求“有為”和“言教”之過。 “有為”的對立面是“無為”，“言教”的對立面是“不言之教”，為了實現(xiàn)無所不為和社會淳樸的目的，所以圣人“處無為之事，行不言之教”，這正是具體運用 了矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙最根本的規(guī)律，也是老子辯證法的靈魂。
圣人：就治身而言，指體悟大道、返樸歸真的人；就治國而言，指理想的統(tǒng)治者即神圣法律的代言人。
“處無為之事，行不言之教”，是作為辯證法大師的老子向世人推出的濟世安民的兩大法寶，是對矛盾的對立統(tǒng)一規(guī)律的具體運用，也是圣人治身、治國的最根本措施。
我們須知，老子的《道德經(jīng)》是治身理論和治國理論的統(tǒng)一，治國理論源于治身理論，只有從治身和治國兩個方面去闡釋《道德經(jīng)》，才能明白老子偉大的哲學(xué)思想及其千古魅力。
先說“處無為之事”。就治身而言，處無為之事，就是要求自我要有虛己守靜、無私無欲、自失忘我的精神境界。“無為”不是無所作為，而是自我不帶有任何主觀 偏見，始終遵循客觀規(guī)律，讓規(guī)律發(fā)揮作用。“無為”的目的在于大有作為、無所不為。欲達到這一目的，就要采取辨證的觀點：我不直接治身而首先解放心靈，解 放心靈的過程就是凝聚真樸的過程，凝聚真樸的過程就是強身建體的過程，樸成則以樸治身，以樸治身才能健康長壽。自我“無為”，才能充分發(fā)揮體內(nèi)每個細(xì)胞的 內(nèi)在協(xié)調(diào)作用，使真樸得以逐漸形成；自我“有為”則靈受制于魂，靈受制于魂則真樸不現(xiàn)。自我的力量是有限的，樸的力量是無限的。我“無為”事樸，樸“無不 為”治身。以樸治身，則百邪不侵，百病不生，自由、幸福、健康、長壽之目的也就達到了。就治國而言，處無為之事，是要求統(tǒng)治者不要玩弄心計，搞獨裁統(tǒng)治， 而是虛己謙下，無私忘我，還百姓以自由，充分利用全體人民的智慧，建設(shè)公平、公正、正義的國家法律。總之，就是拋棄人治，實行法治。統(tǒng)治者“無為”，法律 才會健全、神圣，以神圣的法律治國，國家必然有持久的繁榮和穩(wěn)定。統(tǒng)治者的智力是有限的，法治的力量是無限的。“處無為之事”，收獲的卻是無所不為的成 果。與之相對的是“有為之治”，而有為之治是所有階級社會所具有的共同特征，它強調(diào)的是統(tǒng)治者以一人之心或少數(shù)人之心奴役天下人之心。有為的背后是個人英 雄主義，是英雄史觀。有為之治正是阻礙社會發(fā)展，產(chǎn)生歷史悲劇的根源。
現(xiàn)在，人們對老子的“無為”思想認(rèn)識不明，是幾千年封建思想的余毒在作怪，人民群眾還沒有真正覺醒的緣故。統(tǒng)治者的有為觀念，必然導(dǎo)致官僚主義和個人崇拜，而官僚主義和個人崇拜又必然導(dǎo)致政治腐敗和社會混亂。
“處無為之事”是言“治”，“行不言之教”則是言“教”。和“不言之教”相對的是設(shè)言施教。設(shè)言施教是統(tǒng)治者希望利用某個人或某些人的思想觀點進行表面說 教。有人說，言教只是一種語言游戲和思想控制的拙劣形式。這一觀點無疑是正確的，因為表面的說教不可能觸及每個人的心靈，徹底改變并鞏固所有受教育者的思 想觀念，造就真正意義的人和健康向上的社會。“不言之教”則是通過每個人的自身練功實踐活動去參悟大道，實施自我教育，并自覺自愿地摒棄與客觀規(guī)律相違背 的自我意識，使之逐漸統(tǒng)一到客觀規(guī)律上來。所以，“不言之教”所追求的教育成果是創(chuàng)造全社會的共識，形成共同的道德觀念，因為世界的根本規(guī)律是至誠不移 的。這一共識的形成必然成為改造現(xiàn)實世界的巨大物質(zhì)力量。“不言之教”實際上是將人類的品德修養(yǎng)付諸解放心靈、求證大道的實踐過程之中，是對實踐高于理論 的認(rèn)識。
“不言之教”關(guān)注的是人的靈魂，但又不同于宗教信仰。宗教信徒信奉的是上帝和真主的說教，說教即“言教。”值得辯明的是，佛教和道教的根本，不屬于宗教。 宗教是講世界是由唯一的神創(chuàng)造的，如基督教的“上帝”、伊斯蘭教的“真主”。佛教和道教則不同，佛教是講世人皆有佛性，人人可以修身成佛。所謂佛，是大徹 大悟的人，而不是主宰世界的神。道教講修道成仙，所謂仙，是通過自我修煉塑造出了與自我對立的陽神的人，這一陽神就是樸，也不是世界的主宰者。中國歷史上 有太多的成佛和成仙的人物，但他們要么是師徒關(guān)系，要么是同學(xué)關(guān)系，都是自身修煉的結(jié)果，他們之間只有境界的不同，沒有身份的不同。佛教和道教雖然也具有 太多的“言教”即鬼神說教的成分，但這只是后期的演化，其根本還是沒有脫離“不言之教”。奉老子為始祖的道教已經(jīng)偏離了老學(xué)的宗旨，成為和佛教相通的具有 出世思想的組織，但是，他們的出世思想是有其歷史原因的。總之，世界上的一切宗教以及佛教、道教，都是老子樸學(xué)的未完成式，它們或深或淺地解釋了對大道的 認(rèn)識成果，但還沒有形成科學(xué)的世界觀和方法論。只有消除宗教，讓人類文化歸結(jié)到老子樸學(xué)思想上來，世界才會和諧有序，人類才能消除信仰危機，獲得真正的幸 福和自由。
“不言之教”的宗旨，是要求萬物之靈的人充分發(fā)揮各自的主觀能動性，以嚴(yán)肅的、科學(xué)的態(tài)度和方法，通過自身實踐去開啟那個真實存在的既不屬于上帝也不屬于 他人的心靈家園，并利用潛在的智慧，來指導(dǎo)人生和社會實踐活動，為實現(xiàn)“小國寡民”的人間天堂而創(chuàng)造人生價值。“不言之教”，既使靈魂有所寄托，又不去為 了靈魂得救而犧牲了塵世生活，因而是積極的、科學(xué)的、無與倫比的施教措施。
“處無為之事，行不言之教”，是實踐和認(rèn)識的高度統(tǒng)一，是基于微觀認(rèn)識論并通過自我身心健康來檢驗真理的。“處無為之事”是法治，“行不言之教”是德治。 只有法治和德治相結(jié)合，才能確保人類的和平及人生幸福。“處無為之事，行不言之教”，是世界上最科學(xué)的方法論，也只有真正體悟大道的老子才能揭示出這一哲 學(xué)方法論。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。

萬物涌現(xiàn)而不躲避矛盾、推脫責(zé)任，真樸生成而不占為己有，追求有為而不恃自我之智，功成而不居功自傲。正因為不居功自傲，功勛才永不磨滅。“夫唯弗居，是 以不去”，是說圣人有功而不居功，人民卻把功勞記在了圣人身上。正如泰戈爾所說：“你從不尋求名聲和崇拜，可是愛之神卻發(fā)現(xiàn)了你。”相反，若是居功自傲， 有功而無功。

本章揭示了矛盾的對立轉(zhuǎn)化規(guī)律，中心論點是“處無為之事，行不言之教”，也是整部經(jīng)書的靈魂，以后各章論述都是圍繞著“無為之治”和“不言之教”這一辯證法的基本原理而展開的。
處于“有”的層面的人，總是以自我為中心，強調(diào)有為，追求功利，施行言教，其結(jié)果只能是強化自我意識，加劇自身矛盾和社會矛盾。人類只有徹底轉(zhuǎn)變價值觀念，參玄悟道，追求真樸，才能超越自我，創(chuàng)造真我，取得“無為而無不為”、不言而勝于言教的成果。
我們知道，《道德經(jīng)》是以自身修養(yǎng)功夫即以生命科學(xué)作為理論基礎(chǔ)的。現(xiàn)在，人們把我國古代的修養(yǎng)功夫通稱為“氣功”，但是用“氣功”二字來說明道家功夫是 不恰當(dāng)?shù)摹? 它只強調(diào)了氣的功能，目的也僅僅是為了強身健體，其認(rèn)識境界不明確，指導(dǎo)思想狹隘。道家功夫是基于微觀認(rèn)識論，以樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀為根本 目的，以返樸歸真為最高原則，要求在內(nèi)創(chuàng)造無限自由的精神天堂，在外創(chuàng)造“小國寡民”的人間天堂。而強身健體、延年益壽，則是在悟道修德的過程中自然而然 實現(xiàn)的，是不為而為，無私而成其私。因此，我們不妨稱道家功夫為“道德功”。道德功是自我通過練功實踐活動，平衡陰陽，創(chuàng)造真我，開啟智慧，把握世界的本 質(zhì)規(guī)律，使自我意識完全符合客觀規(guī)律，從而更好地追求人生幸福的功夫。
道德功的三要素是：正念，正身，正術(shù)。正念（或稱正心），是指要樹立合乎道的世界觀、人生觀和價值觀，使人生法則統(tǒng)一于宇宙法則；正身，是指端正自身，使 身姿合乎修道要求；正術(shù)，是指要正視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用，包括導(dǎo)引術(shù)、吐納術(shù)、存想術(shù)、房中術(shù)等。道德功是嚴(yán)肅的人體科學(xué)，忽視了科學(xué)理論的指導(dǎo)是極其危 險的。正術(shù)的背后是強調(diào)尊師重教。
修煉道德功依次出現(xiàn)的境界是：一、自我回憶，在道境之中直觀人生歷程。二、自我透視即返觀自身的內(nèi)部構(gòu)造。著名醫(yī)藥學(xué)家李時珍所說的“內(nèi)景隧道，唯返觀者 能照察之”就是這一境界，我國的中醫(yī)理論即基于此。三、細(xì)胞、微粒透視，直觀人體基因組和微觀粒子，破譯基因密碼和宇宙密碼，徹悟人生規(guī)律和自然規(guī)律，從 而實現(xiàn)主觀和客觀的統(tǒng)一。四、返樸歸真。