《老子》第六章
天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。
是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
六章 利他主義
天長(zhǎng)地久。
天地所以能長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)久。
自生：為自己謀生。
天地之所以長(zhǎng)久，因?yàn)樘斓囟疾粸樽约褐\生。天和地是對(duì)立統(tǒng)一的、不可分離的，天因地而生，地因天而存。天地?zé)o私，故能天長(zhǎng)地久。所以，無(wú)私才合乎自然規(guī)律。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是矛盾的統(tǒng)一體，作為萬(wàn)物之靈的人同樣也不例外。身體和靈魂的關(guān)系就象天和地一樣，是相互依存的。靈魂依賴身體的養(yǎng)育而存活，身體需要
靈魂的協(xié)調(diào)而生長(zhǎng)。只因靈魂是以真氣的形式隱藏于體內(nèi)的，不為人的眼睛所見，所以，世人養(yǎng)生注重的只是有形的身體而忽視了無(wú)形的靈魂，這是人生痛苦的根
源。為了有形的身體而生活，人生價(jià)值觀自然就是無(wú)止境地追求金錢財(cái)富，目的在于以有形養(yǎng)有形，滿足自我外部感官的需求。這樣一來(lái)，身體就有災(zāi)難了，因?yàn)槿?
的欲望是沒(méi)有滿足的。無(wú)盡的欲望必然導(dǎo)致陰陽(yáng)失調(diào)，內(nèi)外失衡，身體各種疾病接連不斷，以至于未老先衰，黃泉早赴。圣人則不是這樣，他明白靈魂和身體的關(guān)
系，即只有保持靈魂和身體的平衡，才能確保身心健康。因此，圣人治身不片面追求有形物質(zhì)來(lái)養(yǎng)身，而是先育法身。法身是靈魂的化身，正氣的凝聚，相對(duì)于有形
的肉體(色身)而言。《西派真?zhèn)鳌氛f(shuō)：“抱吾法身，養(yǎng)吾色身，色法兼養(yǎng)，性命雙修。”其結(jié)果是法身未現(xiàn)，色身卻首先得以強(qiáng)壯——“后其身而身先”。因?yàn)榻?
康的身體是法身顯現(xiàn)的基礎(chǔ)。
呵護(hù)法身的過(guò)程，就是修養(yǎng)色身的過(guò)程。道德功要求正身、正念、正術(shù)。端正身姿可以舒血暢氣，利于調(diào)息凝神，主動(dòng)入靜。端正思想意識(shí)，可以集中思想，排除外
在的七情六欲，消除私心雜念，心存每個(gè)靈子。調(diào)整呼吸，煉精化炁，可以協(xié)調(diào)陰陽(yáng)，按摩內(nèi)臟，加強(qiáng)心臟和腸胃的功能，改善氣血循環(huán)，有利于新陳代謝以及積蓄
精氣和能量，增強(qiáng)免疫系統(tǒng)的功能。存想可以凝神，獲得心靈的寧?kù)o，有利于靈魂和肉體的內(nèi)在和諧。一旦掌握了練功的要素，并持之以恒，功力就會(huì)逐日加深，消
化系統(tǒng)、神經(jīng)系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、免疫系統(tǒng)的功能得以逐步增強(qiáng)，身體自然而然變得精力充沛、骨強(qiáng)體健。這就是“后其身而身先”。一個(gè)多災(zāi)多難的身體是養(yǎng)育不出
變化莫測(cè)的法身的。值得強(qiáng)調(diào)的是，練功須有名師指導(dǎo)，正確利用各種道術(shù)，嚴(yán)肅對(duì)待練功過(guò)程。只有志向，沒(méi)有科學(xué)的理論作指導(dǎo)，很容易用迷信的觀點(diǎn)看待練功
中出現(xiàn)的幻覺(jué)現(xiàn)象，以致走上自殺、殺人的邪路。
圣人把色身置之度外——外其身，始終關(guān)注著法身，反而延長(zhǎng)了壽命——身存。色身和法身是對(duì)立統(tǒng)一的，我無(wú)私以養(yǎng)法身，法身無(wú)私以治色身，法身存則色身存，法身失則色身亡。
道德功是內(nèi)功、靜功，不同于當(dāng)今轟轟烈烈的體育運(yùn)動(dòng)。可以說(shuō)，身體的內(nèi)部矛盾是決定身體健康與否的主要因素，只注重外因而忽視了內(nèi)因是不符合辯證法的。
非以其無(wú)私邪，故能成其私。
并非圣人沒(méi)有私心，只是因?yàn)槭ト藦匚蛄舜蟮溃拍軌虺扇】甸L(zhǎng)壽的私心。
圣人“身先”、“身存”之私的實(shí)現(xiàn)，是深明先與后、內(nèi)與外、本與末、人與己的辯證關(guān)系的結(jié)果。
老子根據(jù)宇宙法則揭示了人生法則，而人生法則又貫穿著社會(huì)法則。他的“后其身而身先”、“外其身而身存”的思想，正是“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”
的原形。治理國(guó)家，只要時(shí)時(shí)把人民的利益放在前面，自然能夠得到人民的擁護(hù)和愛(ài)戴，從而體現(xiàn)人生價(jià)值，獲得人生幸福；為了肉體而活著的人，生命不會(huì)長(zhǎng)久；
為了人民的利益而活著的人，只要社會(huì)存在，他的英靈就會(huì)存在，因?yàn)樗肋h(yuǎn)活在人民心中。
本章是老子的符合利己主義的利他主義思想。利他在前，利己在后；無(wú)私在前，成私在后，無(wú)私而成其私。老子以天人合一的境界，把宇宙、人生和社會(huì)看成是一個(gè)
統(tǒng)一的整體，從而要求人與人之間要愛(ài)而忘私、和諧相處，由此而形成利他主義、集體主義的價(jià)值觀。無(wú)私是合乎道的美德，只有用以利他主義、集體主義為中心的
價(jià)值觀來(lái)取代以利己主義、個(gè)人主義為中心的價(jià)值觀，人類才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)世界和諧有序的最大私心。