《老子》第五十三章

治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是謂蚤服。
蚤服謂之重積德。重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。
是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道。

---

五十三章 儉德

治人事天莫若嗇。

嗇：愛(ài)惜、節(jié)儉之意，即儉之德。嗇是治人事天最主要的措施。治人：治身。事天：培育真樸。
這一句是說(shuō)：修養(yǎng)自我、培育真樸莫過(guò)于遵守儉德。

夫唯嗇，是謂蚤服。

蚤：跳蚤。蚤服，使跳蚤馴服。這里是把精卵比喻跳蚤。精卵如蚤，具有活潑、躁動(dòng)的特性。跳蚤屬于害蟲(chóng)，同樣，如果精卵不能轉(zhuǎn)化成精氣，對(duì)身體來(lái)說(shuō)，同樣是 害蟲(chóng)。因精力過(guò)剩而狂躁不安，這對(duì)自身健康是有害的，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明了這一點(diǎn)。只有懂得“嗇”并使之轉(zhuǎn)化成真氣，才是科學(xué)的養(yǎng)生之道。

蚤服謂之重積德。
重積德則無(wú)不克，無(wú)不克則莫知其極。
莫知其極，可以有國(guó)。
有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。

蚤服的過(guò)程就是煉精化炁的過(guò)程，也就是通過(guò)修煉道德功來(lái)實(shí)證實(shí)悟的過(guò)程。只有通過(guò)實(shí)證實(shí)悟，讓事實(shí)說(shuō)明問(wèn)題，才能培養(yǎng)和鞏固科學(xué)的世界觀和方法論，這就是 “重積德”，德積才有精氣不失，精氣不失才能轉(zhuǎn)化為真氣。一旦真氣充盈，則沒(méi)有攻克不了的脈絡(luò)穴道。沒(méi)有攻克不了的脈絡(luò)穴道則不知道真氣究竟有多大的功 用，不知道真氣究竟有多大的功用，則可以獲得精神天國(guó)。常守精神天國(guó)之母即精氣，就可以長(zhǎng)久地沉浸在精神天國(guó)里。
“有國(guó)之母”是說(shuō)精氣是精神天國(guó)之母。因?yàn)椋珰馐沁M(jìn)入精神天國(guó)的物質(zhì)基礎(chǔ)，這也是強(qiáng)調(diào)“嗇”的原因。

是謂根深固柢，長(zhǎng)生久視之道。

根深固柢，就是中醫(yī)學(xué)的固本培原思想。精氣為一身之本，只有視精如命，嗇而藏之，修成不漏之身，才可謂“根深固柢”。也只有根深固柢，才能確保自我之軀長(zhǎng)壽，精神天國(guó)久存。所以說(shuō)，根深固柢才是健康長(zhǎng)壽和心靈自由之道。
“長(zhǎng)生久視”，并非長(zhǎng)生不老，否則，“民至老死不相往來(lái)”則無(wú)法解釋。延長(zhǎng)壽命，盡其天年，無(wú)疾而終，就是“長(zhǎng)生”；可以長(zhǎng)時(shí)間地沉浸在道的境界里，直覺(jué)大道之奧妙，享受心靈的無(wú)待逍遙，就是“久視”。長(zhǎng)生久視，兼顧了生命的量和質(zhì)兩個(gè)方面。

本章闡述了養(yǎng)生之道的一個(gè)重要原則即“嗇”，它是積精累氣、培蓄能量、進(jìn)入精神天國(guó)、塑造真樸的必要條件。
本章以及八、十五、二十七、二十八、三十三、四十一、四十五、四十八、五十、六十一章都是強(qiáng)調(diào)了“有”的作用。有無(wú)相生，有“有”才能生“無(wú)”。也正是基 于這一哲學(xué)思想，老子才能為人類(lèi)指明“長(zhǎng)生久視”之道。老子的樸乃精氣所化，是“物形之”，遵循的道路是煉精化炁，煉炁化神，煉神返樸。宗教哲學(xué)之所以否 定人生，寄希望于來(lái)世，陷于唯心主義泥潭，缺乏的正是“有無(wú)相生”的對(duì)立統(tǒng)一思想。因此也就不能為人類(lèi)指出一條光明的人生大道。
就治國(guó)而言，本章同樣是強(qiáng)調(diào)節(jié)儉之德。治身需要節(jié)儉，治國(guó)同樣需要節(jié)儉，國(guó)家的繁榮和穩(wěn)定是以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)的，精神文明離不開(kāi)物質(zhì)文明，建設(shè)高度的精神文明必須以物質(zhì)文明為基礎(chǔ)。面對(duì)財(cái)富而不窮奢極侈，就是“蚤服”，這是不斷改造主觀主義的結(jié)果。