《老子》第十九章
孔德之容，惟道是從。
道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
十九章 智慧的源泉
孔德之容，惟道是從。
孔：瞳孔。眼睛是心靈的窗戶，人的品德完全可以根據他的目光作出判斷，目光是心靈的折射。“惟道是從”，是說一個人的目光，完全顯示了他對大道的體悟，也
就是說，意境決定一個人的思想意識。道的境界越高深，對世界的認識越深刻，他的目光就顯得越深邃、睿智、慈善。這是總言德與道的關系。
道之為物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物。
從道的物質性方面來講，其存在形式是不停地旋轉運動的。“恍惚”二字皆從“心字旁”（?。砻魉鼘儆谛撵`的直觀?；?，從“光”，表現為微觀粒子的運行具
有光波性。惚，從“忽”，表現為光波運行速度之快出乎意料，含粒子性。“惟恍惟惚”，大概就是現代物理學所說的“波粒二象性”。
惚兮恍兮，其中有象：如果從粒子的角度看，粒子是以光波的形式運動的。光波即物質波。象：鏡象。
恍兮惚兮，其中有物：如果從光波的角度看，運動的光波具有粒子性。物，是實物微粒。
這說明世界的本原即道，具有波粒二象性?，F代科學證明，波粒二象性是一切微觀粒子的基本屬性。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以閱眾甫。
窈、冥：大道的境界深遠、幽明。精：精微物質，大概就是今天所說的基因。信：基因所攜帶的遺傳信息。 閱：認識、考察。 眾甫：萬事萬物。
在深遠、幽明的境界中，還有更加精微的微粒，這些微粒最純真無雜，并攜帶著信息。自古及今，這些信息符號永遠不會消失，可以用來考察萬事萬物的發展變化規律。
這說明微粒攜帶宇宙信息，只要具備了獲取這些信息的功能，就可以知道萬事萬物的過去并可以預測未來。
吾何以知眾甫之然哉？以此。
吾，老子自稱。然：這樣，指《道德經》中所描述的社會、人生現象。
我是憑借什么知道人世間的種種現象的呢？就是根據所破譯的基因信息來認識萬事萬物的。
由此可見，兩千多年前的老子就已經破譯了基因密碼，因此才有了《道德經》這一天書。
不執著于外部世界的表面現象，而是坐而反觀人體基因組，直視物中之精，精中之信，這是認識世界、把握人生的最上乘方法。
本章是對道的境界的描述，表明人的正確思想是來源于道的。大道蘊藏著世界萬物發生、發展及其變化的奧秘，識破了這些奧秘，就能樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。人生覺悟了，也就具備道德了。這是老子的微觀認識論。
老子的樸學是覺悟學。覺悟是人生的根本追求，覺悟才能使人類返樸歸真。
覺悟與道德的關系：覺者覺道，是就境界而言；悟者證德，是就意識而言。覺是心靈的蘇醒，自我具有了心靈的境界，才能醒悟現實世界。人生應歷經三個境界，一
是夢的境界，二是現實境界，三是道的境界。夢的境界是自我完全睡眠以后出現的境界，具有不自覺性、非邏輯性的特點。道的境界是自我完全清醒時作的“夢”，
具有自覺性、主動性、邏輯性的特點。它是以聯想作為信息檢索機制的，但是，道的境界是有層次的，是由近及遠、由大到小、由外到內的，自我境界處于哪個層
次，才能檢索哪個層次的信息。道的境界的出現，是人的思維能動性、創造性的具體體現。所謂覺悟，就是從一種境界體悟另一種境界，悟透了也就覺醒了。常人缺
乏道的境界，只有夢的境界，而夢的境界是虛幻不實的，不可捉摸的，于人生無益。置身于現實境界中的人，只能以物觀物，以有識有，永遠不能把握真理，悟透人
生。因此，人生也就是迷惑的、痛苦的。具有道的境界的人，以道境代替夢境，以本質印證現象，以大道印證現實，從而徹悟人生，徹悟宇宙真理。“不識廬山真面
目，只緣身在此山中。”人們只有跳出現實的境界，進入道的境界，才能真正地認識自我，認識現實。一個覺悟了的人，就是具備了道德的人，就是解脫了名利的羈
絆不為名利所累的幸福的人。
道德功就是覺道悟德的功夫，覺悟的唯一方式就是修煉道德功。