歷史愛好者喜歡的一個題目，是“你最愿意生活在哪個時代”。對這個問題的回答，取決于自己在想像中的身份。要是想當皇帝，清朝最適合你；要是做農民，哪個朝代都差不多。文人喜歡宋朝，士兵懷念晚唐或五代。如果想當宦官呢？這不太像個好志愿，不過，萬一真有人心懷這樣的抱負，我建議他回到明朝。
對女性來說呢？不知道。
也許春秋時代是個選擇。我喜歡春秋，那時天下未定，不僅是在政治上，是在一切方面，包括種種觀念和風俗，所以機會顯得很多，像只又圓又光滑的蛋，包孕得如此之好，你不會想到以后會孵化出什么。春秋的另一個好處，是那時的人講究體面。哪怕是在最殘酷的事務——戰爭中，都客客氣氣的。很少有偷襲的事，宣戰一方總會辭令優美地說，對不起，我要打您了，另一方也同樣優美地說，我不得不還手，實在是沒辦法，抱歉得很。
對一些出格的事情，也不如后來那樣暴跳如雷般地過敏。
夏姬的事是很好的例子。這位中國的海倫出身鄭國的公室，她的第一個丈夫，年輕時就死了，第二任丈夫，陳國的御叔，在生下一個兒子后也去世了。若干年后，放肆的夏姬和陳靈公私通，大臣孔寧和儀行父也是她公開的情夫。這三個人四處宣揚，欣欣得意。有一次在夏家飲酒，陳靈公對儀行父說，你看徵舒，長得多么像你呀。儀行父說，也像您呀。這個下流的玩笑使夏姬的兒子徵舒再也不堪其辱。徵舒埋伏下箭士，在陳靈公離開時把他射死了。
這只是故事的開頭。徵舒自立為陳侯。一直想擴張的楚國借機主持正義，攻破陳國，殺死徵舒，順便把夏姬擄到楚國。楚莊王想自己娶夏姬為妻，屈巫進諫說：您不能這么做。您召集諸侯伐陳，名義是聲討罪惡。如果娶了夏姬，人們就會以為你發動戰爭的真實目的是想得到夏姬……
后面還有一篇大道理。楚莊王只好做罷。楚國的上卿子反也想娶夏姬，屈巫又勸阻說：
“這是個不詳的女人。她先克死了兩任丈夫，后又害死了陳靈公和她自己的兒子。人活一輩子不容易，何苦要自陷于那樣的危險？天下美婦人多得多，為什么非得娶她呢？”
子反也被嚇退了。最后，不怕死的襄老娶到了夏姬。第二年，晉楚間發生了著名的邲之戰，襄老戰死。
屈巫一直是正言正行的人。沒有證據能說明他此前的議論，是競爭的策略，好讓自己能娶到夏姬。肯定是后來發生了一些事情，多半是他見到了夏姬，便被征服，大大地改變了心意。襄老死后，襄老的兒子居然還想把夏姬娶過來，屈巫坐不住了，把自己那一番大道理拋諸腦后，派人給夏姬送信說：你先返回鄭國，我一定會娶你為妻。屈巫使了種種巧妙手段，哄過了楚王，終于娶到了夏姬。
這位從前的“禍水論”者，從前的直臣拂士，便這樣向愛情投降。屈巫在楚國心不自安，索性攜夏姬逃到晉國，在那里給楚國搗了許多亂。夏姬的故事到此總算結束，她和屈巫留下一個女兒，后來嫁給了晉國的名臣叔向。
史籍不曾描述夏姬顛倒眾生的容色，人們只好去想像。后世的正人君子，想像之后吁一口氣，著手攻擊夏姬。劉向《列女傳》說她“殆誤楚莊，敗亂巫臣”，不過是禍水論的老調。而在春秋時期，夏姬的名聲雖然不好，也絕不曾壞到人人攻之，要她替世道人心負責的地步。在春秋人眼里，她是一個多情而放縱的美麗女人，如此而已。
春秋人對許多后世視為比天還大的事情，都持松弛的態度。戰國時還有這樣的遺風。楚攻韓，韓求救于秦。秦宣太后向韓國的使者解釋秦國無力救援，是這樣說的：“妾事先王也，先王以髀加妾之身，妾困不支也；盡置其身妾之上，而妾弗重也，何也？以其少有利焉。……夫救韓之危，日費千金，獨不可使妾少有利焉?”
臉皮薄的也有。孔子見南子便是有名的故事。其實，逾禮的事孔子是不會做的，南子雖然名聲不好，但求見孔子，也只是致敬之意，當時，君夫人會見外臣，是常見的事。但子路竟然生疑，而孔子也指天劃日地發誓。——所以說春秋時代包含著各種觀念的苗頭。到了后儒那里，對此事看得比孔子還重，騰口辯說不甘人后，本來挺干凈的一件事，讓他們越描越黑。
私通不是好事情。但它確實也標志著女性的社會處境。《詩經》中的下層婦女可以自由戀愛，《左傳》中公卿大夫相當多地私通，說明那時的女性，尚有社交的機會。到了后世，私通幾乎只發生于社會的兩端，平民與皇族，前者迫于生計，沒辦法把女人關在屋子里，后者擁有特別的權勢，可越軌而不受追究。在地主和士大夫階層，私通的事情極為罕見，因為這些家庭的女性，與外界隔離。女性的放縱終于被鎮壓下去了，男性的放縱則越發地沒有檢束，當然，他們的放縱，不外乎通過買賣與搶奪這兩種形式來實現。
posted on 2008-01-03 15:33
姚明 閱讀(209)
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中國文學