寂靜嶺
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姚明，81年，97年開(kāi)始接觸電腦，6年的編程學(xué)習(xí)經(jīng)歷，曾有4年工作經(jīng)驗(yàn)，最終轉(zhuǎn)向基礎(chǔ)理論學(xué)習(xí)和研究，現(xiàn)華中理工科技大學(xué)在讀，有志于圖形學(xué)領(lǐng)域工作發(fā)展

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唧唧唧唧復(fù)唧唧

      今天的主角不是一位真實(shí)的歷史人物。不得不說(shuō)的是，所謂歷史，至少有三種意思，既可能指曾發(fā)生過(guò)的事情，也可能指人們知道其曾發(fā)生過(guò)的事情，或指人們相信其曾發(fā)生的事情。神仙應(yīng)該是沒(méi)有的，但人們?cè)牌溆校裣梢簿陀辛四撤N歷史的身份。
      進(jìn)過(guò)初中的人都念過(guò)《木蘭詩(shī)》。它大約是北朝的民歌，曾經(jīng)唐人的潤(rùn)色。木蘭是詩(shī)中的角色，本是不該有問(wèn)題的。這一形象既得人民愛(ài)戴，種種傳說(shuō)發(fā)生，伴以木蘭鄉(xiāng)木蘭陂之類，也是平常的事。但后來(lái)有人非要把木蘭強(qiáng)領(lǐng)入另一種真實(shí)，遂至“拎不清”了。
    先說(shuō)名字。詩(shī)中只有“木蘭”兩字，是連姓帶名，或只是名字，無(wú)法判斷。百千年后，木蘭姑娘忽然有了姓氏，且不只一種。在有的地方姓朱，在有些地方姓魏，有人說(shuō)木蘭是復(fù)姓，有人說(shuō)本該姓沐。至明代徐渭作雜劇《雌木蘭》，木蘭得姓為花，乃有了今天的花木蘭。
    再說(shuō)家世。木蘭不是真實(shí)人物，“家世”云云，何從說(shuō)起？但最簡(jiǎn)單的道理，也戰(zhàn)勝不了混亂的頭腦。在持“朱木蘭”說(shuō)的湖北黃陂，明清人給木蘭發(fā)現(xiàn)了三種家世，第一種說(shuō)，她父親是某位“敦義朱公”，第二種說(shuō)，是唐代的一個(gè)叫朱異的軍官，第三種說(shuō)得最詳細(xì)，原來(lái)木蘭的父親叫朱壽甫，母親姓趙，有兩位兄弟，一個(gè)叫全思，一個(gè)叫孺生（順便說(shuō)一句，這些名字，一看就是后代的村夫子想出來(lái)的）。在持“魏木蘭說(shuō)”的河北完縣，木蘭的父親是漢文帝時(shí)代的人，至于叫什么，北方人頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)想出來(lái)。
    熱鬧的是鄉(xiāng)貫。詩(shī)中沒(méi)有給木蘭編一個(gè)鄉(xiāng)里，后人見(jiàn)有機(jī)會(huì)，攘臂而上。湖北古曾有木蘭舊縣，及木蘭山，木蘭理所當(dāng)然地落戶黃州，據(jù)說(shuō)至今還沒(méi)有搬家。完縣有古廟，本來(lái)供的是目欒（即“目連救母”的目連），因?yàn)橐艚猎灋槟咎m廟，木蘭有了第二種戶口。第三個(gè)戶口在亳州，第四個(gè)則在河南的虞城（此外還有幾種，聲勢(shì)較小，不論）。這些“故里”，或早或晚，在元明清各代便有了，紛紛建祠。至一九八六年，天降石碑于延安，上書(shū)“花木蘭之墓”，姑娘從此說(shuō)西北話矣。
    惡心的是大義。所謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，齷齪的人，會(huì)發(fā)生齷齪的想像，惡俗的人，要牽天下同歸于惡俗。木蘭這一形象，到了元明，已被總結(jié)出忠孝禮智信，五大俱全。其尤不堪者，是元代一個(gè)叫侯有造的人，做了篇《孝烈將軍祠像辨正記》，里邊說(shuō)，木蘭回來(lái)后，天子要把她納入后宮，木蘭以為于禮不合，便以死相拒，自殺身亡。侯有造是鄉(xiāng)里陋儒，文章寫(xiě)得半通不通，但這一杜撰，著實(shí)代表了許多人的心理，木蘭也從此變成節(jié)烈的楷模了。明代一個(gè)知府便十分嘆息，說(shuō)木蘭這樣“正潔”的女士，可惜沒(méi)有生在孔子之前，不然，她的詩(shī)篇，一定會(huì)給孔子采入詩(shī)經(jīng)。完縣則有另一種傳說(shuō)：木蘭飲馬于池，靴子被泥陷往，拔靴時(shí)露出“細(xì)小之足”，憂恐被人看到，羞慚而死。——編這類故事的人，從古至今，倒沒(méi)聽(tīng)說(shuō)曾有一個(gè)“羞慚而死”。
    古人缺少藝術(shù)的自覺(jué)，而且只承認(rèn)一種歷史的真實(shí)，其欲把木蘭捺到自己所熟悉的系統(tǒng)中，倒也能夠理解。今人的意識(shí)進(jìn)步多了，卻會(huì)用另一種辦法來(lái)破壞詩(shī)意。半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，學(xué)者先是辨論木蘭是否“勞動(dòng)?jì)D女”，是否“愛(ài)國(guó)女英雄”，后來(lái)商討是否“反戰(zhàn)”，是否代表“男女平等”，好端端的一首詩(shī)，化為另一種戰(zhàn)場(chǎng)。或力證詩(shī)中的“黑山”在今天的北京十三陵一代，自是一說(shuō)；細(xì)細(xì)一看，考證的目的卻是為了說(shuō)明木蘭參加的是“反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”，當(dāng)真令人眼前比黑山還黑。
    而那些老爭(zhēng)論，子虛小姐到底是姓甚名誰(shuí)，烏有之鄉(xiāng)究竟在何州何府，至新經(jīng)濟(jì)時(shí)代，也以另一種面貌復(fù)活了。從目前的情勢(shì)看，女英雄的后人，估計(jì)兩三年內(nèi)，便會(huì)注冊(cè)；五年之后，木蘭的DNA，當(dāng)可發(fā)現(xiàn)。
    區(qū)分“歷史”這一概念的不同涵義，雖然簡(jiǎn)單，往往成為陷阱。看看紅學(xué)目前的模樣，便知道一種小的淆亂，是如何發(fā)展為完全的混沌。常識(shí)中的隱患，一旦發(fā)作，必至不可治而后已。

posted on 2008-01-03 14:34 姚明閱讀(247) 評(píng)論(0) 編輯收藏引用所屬分類: 中國(guó)文學(xué)

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