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天行健 君子當(dāng)自強(qiáng)而不息

【ZT】略論托馬斯·杰斐遜的民主思想(1)


作者:劉祚昌


托馬斯·杰斐遜(1743—1826)是美國第一次革命的重要的革命理論家和代言人之一。在美國人民的心目中,他是與華盛頓、林肯齊名的美國三大偉人之 一。美國人民之所以如此推崇杰斐遜,并不是因?yàn)樗敲绹_國元勛之一,而是因?yàn)樗敲绹裰鱾鹘y(tǒng)的奠基人,他的民主思想始終是美國人民爭取進(jìn)步的推動力 量。

本文不準(zhǔn)備對杰斐遜的民主思想作全面的、系統(tǒng)的闡述,因?yàn)橐粍t是篇幅所限,二則是外國特別是美國史學(xué)工作者在這方面已經(jīng)作出大量的工作。這里只是根據(jù)個(gè)人的管見,就杰斐遜的民主思想的幾個(gè)主要方面加以初步的探討和論述。不當(dāng)之處,請廣大讀者多加指正和批評。

對人民群眾的無限信任  對壓迫者的無比仇恨

對人民群眾抱什么態(tài)度?這是杰斐遜與當(dāng)代美國資產(chǎn)階級政客特別是聯(lián)邦黨政客之間的重要分水嶺。
聯(lián)邦黨領(lǐng)袖之一亞歷山大·漢密爾頓在輕視人民、仇視人民方面要算最典型的了。他辱罵人民是“野獸”,說人民群眾沒有統(tǒng)治能力。[1]他曾在 1787年制憲會議上大言不慚地宣稱:“一切社會都分為少數(shù)人和多數(shù)人。前者是富有的,出身名門的,后者是人民群眾。……人民狂暴而變化無常。他們的判斷 和決定很少是正確的。因此,應(yīng)該使前者在政府中享受一個(gè)顯著而永久的地位。他們會制止后者的不穩(wěn)。只有這樣一個(gè)永久性的團(tuán)體才能抑制民主的輕舉妄動。”

與漢密爾頓相反,杰斐遜對人民群眾有無限的信心。首先他深信普通人民的善良和判斷能力。1813年1月13日,在致約翰·梅利什的信里,他寫道: “他(指華盛頓——引者注)和我之間的唯一意見分歧在于:我對于人民的天賦完善和判斷能力,比起他來,有更大的信心。”[2]他主張人民群眾參加國家管 理,因?yàn)樗嘈湃嗣袢罕娪凶灾魏凸芾韲业哪芰Α3]1823年10月31日他在致科里的信里表示:“人民,特別是當(dāng)他們受到適度的教育時(shí),是公眾權(quán)利 的唯一可靠的保管人(因?yàn)樗麄兪俏ㄒ徽钡模虼藨?yīng)該參加統(tǒng)治,擔(dān)任他們勝任的職務(wù)”。[4]在給法國重農(nóng)學(xué)派尼摩爾的信里他寫道:“我們兩個(gè)人都愛人 民,但是你把它當(dāng)作幼兒加以愛護(hù),沒有保姆你是不相信他們的,而我則把他們看成是大人,他們統(tǒng)治自己我是放心的。”[5]在他看來,普通人民的常識比起貴 族的偏見更值得依賴。只有那些想利用政府權(quán)力剝削勞動人民來肥己的人才有理由害怕人民。他說:“我就不害怕人民。為了繼續(xù)保持自由,我們應(yīng)該依靠的是他 們,而不是富人。”[6]

杰斐遜也承認(rèn)人民群眾有時(shí)也會偶然犯錯(cuò)誤,但是他們“決不是故意的和懷有推翻政府的自由原則的有系統(tǒng)的、堅(jiān)定不夠的目的。”[7]他還認(rèn)為即使人 民有欺詐行為,那么這種欺詐行為所引起的弊害,也要比“人民的代理人的自私所造成的弊害更小。”[8]針對一些人關(guān)于人民愚蠢和沒有管理自己的能力的謬 論,他發(fā)問道:“有時(shí)據(jù)說人在管理自己方面是靠不住的。那么他在統(tǒng)治別人方面是靠得住的嗎?”[9]他認(rèn)為多數(shù)人的意見,總比少數(shù)人的意見更合乎正義。 [10]

聯(lián)邦黨人要求讓“有財(cái)產(chǎn)、有原則的”資產(chǎn)階級貴族分子管理國家,但是杰斐遜對于富人抱輕蔑的態(tài)度,他說:“我從未見過人們的正直隨著他們的財(cái)富的 增加而有所增加的。”他還認(rèn)為所謂“上等人”是擴(kuò)大社會正義的主要障礙,過去之所以愚昧,是因?yàn)檫^去曾被擁有財(cái)富有原則的紳士所操縱,他們使政府遠(yuǎn)離人 民,掠奪納稅者,并且從事戰(zhàn)爭,造成人民的貧困和苦難。他認(rèn)為即使承認(rèn)人民是野獸,那么野獸的政府也比過去的主人與奴隸關(guān)系為好,更何況人民并不是野獸。 [11]

在廣大人民沒有受教育并且被視為“劣等人”的美國開國時(shí)期,杰斐遜能夠?qū)θ嗣竦哪芰推返掠袩o限的信任,的確是難能可貴的事。對于人民大眾無限信任的另一方面,便是他對壓迫者的無比仇恨和蔑視。

首先,杰斐遜對于專制君主及貴族僧侶的專橫跋扈是深惡痛絕的。他在寓居歐洲期間,目睹廣大勞動人民在國王和貴族教士的折磨壓榨下的悲慘情景,這更 加深了他對于封建壓迫者的仇恨。1786年8月13日他在給喬治·威思的信里寫道:“……在這里(法國——引者注),盡管有世界上最美麗的土地,天底下最 好的氣候,最善良的人民,最快活可愛的性格,然而我可以說這樣受自然嘉惠的人民,卻被國王、貴族及教士(而且只是被這些人)折磨得悲慘極了。”[12]更 使他氣憤的是,他發(fā)現(xiàn)騎在人民頭上作威作福的歐洲君主往往是些白癡。他說:“路易十六是一個(gè)愚人……西班牙國王是一個(gè)愚人。……葡萄牙國王……天生就是一 個(gè)白癡。丹麥國王亦是如此。……普魯士國王……在身體和精神方面都和豬一樣……這些動物變成沒有思想和體力衰弱的人;每一個(gè)世襲君主經(jīng)過幾代之后都會如 此。”[13]他又指出:“即使從這一天起一直到最后審判那一天止產(chǎn)生于我們共和制政府的全部弊害,與這個(gè)國家(指法國——引者注)在一個(gè)星期內(nèi)在君主制 下面所蒙受的苦難相比,后者也會大得多。”[14]他進(jìn)一步指出:“在統(tǒng)治的借口下,他們(指歐洲封建統(tǒng)治階級——引者注)把他們的國民分為兩個(gè)階級—— 狼和綿羊。”在法國,“每一個(gè)人不是鐵鎚就是砧石”(意即不是壓迫者就是被壓迫者)。他又說:歐洲封建統(tǒng)治階級就是“食人的動物”,“對于歐洲政府及掠奪 窮人的富人,我不能用更柔和的字眼”。[15]

杰斐遜特別憎惡基于世襲特權(quán)的貴族等級制度,認(rèn)為這是人為地造成的不平等。他說:在歐洲封建等級制度下面,“人的尊嚴(yán)在人為的差別中喪失了,在這 里,人類分成高低不等的幾個(gè)等級,在這里,多數(shù)人在少數(shù)人的壓迫下受痛苦。”[16]他不但仇恨封建統(tǒng)治者,而且也仇恨一切形式的暴君和壓迫者。他從內(nèi)心 里痛恨拿破侖,因?yàn)樗J(rèn)為拿破侖是蹂躪人民自由的專制獨(dú)夫和雙手沾滿人民鮮血的殺人魔王。他在許多文件和書信中嚴(yán)厲譴責(zé)拿破侖的獨(dú)裁統(tǒng)治,有時(shí)說他的統(tǒng)治 是“軍事暴政”。[17]有時(shí)說它是“無原則的瘋狂的暴政”,[18]或者“軍事冒險(xiǎn)家的篡權(quán)。”[19]因此,他堅(jiān)決反對在美國建立獨(dú)裁制度的一切企 圖,他警告說:萬一在美國出現(xiàn)個(gè)人獨(dú)裁的暴政,一切為了爭取自由而參加獨(dú)立戰(zhàn)爭的人,都“一定會感到困惑和沮喪!”[20]他痛恨暴君到這樣的程度,以致 他在自己的圖章上刻上了如下的格言:“反抗暴君,就是服從上帝”。[21]

應(yīng)該指出:杰斐遜之對君主制的深惡痛絕,主要是早年的事,到了晚年他稍稍改變了原來的態(tài)度,承認(rèn)在某種條件下,君主制是最可取的政府形式。[22]但是不管怎樣,這種對人民群眾的無限信任和對壓迫者的無比仇恨的立場,是杰斐遜全部思想的基礎(chǔ),也是他的民主思想的出發(fā)點(diǎn)。

自然權(quán)利、人民主權(quán)和革命權(quán)利

自然權(quán)利學(xué)說早在16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)代就被提出來了,經(jīng)過17世紀(jì)英國平等派思想家、資產(chǎn)階級新貴族思想家(特別是約翰·洛克)以及18世紀(jì)法國啟蒙思想家的發(fā)揚(yáng),到18世紀(jì)末已經(jīng)成為風(fēng)靡一時(shí)的學(xué)說了。在獨(dú)立戰(zhàn)爭前夕,自然權(quán)利學(xué)說也在美國廣泛傳播,并且深入人心。

按照這個(gè)學(xué)說,在成立政府之前,人類生活在“自然狀態(tài)”中,人人都是自由的、平等的,他們只是服從“自然法則”,而不受任何人的管轄。一切人都享有自由、平等的“自然權(quán)利”,這種權(quán)利是生來就有的,是神圣不可侵犯的。

先進(jìn)的資產(chǎn)階級思想家提出自然權(quán)利學(xué)說,是人類思想史上一次非同小可的革命,因?yàn)樗匿h芒是直接指向中世紀(jì)的封建專制主義,是對于封建專制主義的 一個(gè)大膽的否定。眾所周知,在專制制度下面,人們是不平等的,人民被剝奪了一切權(quán)利,而貴族和僧侶卻高高在上享有很多的特權(quán)。統(tǒng)治階級草菅人命,任意踐踏 人民的自由,人民不但失去作為一個(gè)人的尊嚴(yán),而且也失去了獨(dú)立的存在。正如馬克思所指出的,專制制度的唯一原則“就是輕視人,蔑視人,使人不成其為人”。 [23]

但是自然權(quán)利學(xué)說一出,就像一顆重磅炸彈一樣,從理論上摧毀了專制主義存在的基礎(chǔ)。這是因?yàn)椋凑者@個(gè)學(xué)說,人一生下來就應(yīng)該是自由、平等的,而 這些權(quán)利是大自然所賦與的(或創(chuàng)世主賦與的,意思完全一樣),而不是人世間哪一個(gè)權(quán)威“恩賜”的,也不是人民從統(tǒng)治者那里乞求來的。正是因?yàn)樗亲匀凰x 與的,所以它是不能被剝奪的,也不能讓渡給任何人。因此,自然權(quán)利學(xué)說一下子提高了人民的地位,承認(rèn)了個(gè)人的尊嚴(yán)。個(gè)人的存在本身就是目的,而不是達(dá)到某 種目的的手段,更不是任何統(tǒng)治者手中的“芻狗”。正是這個(gè)自然權(quán)利學(xué)說被杰斐遜全盤接受下來了。

杰斐遜早在1770年就公開說過:在自然法則下面,一切人生來都是平等的。[24]這是他關(guān)于自然權(quán)利的最早的言論。后來到1774年他在他所提 出的《英屬美利堅(jiān)權(quán)利概觀》這個(gè)文件中又談到自然權(quán)利,他指出:人們的權(quán)利“來源于自然法則,而不是他們的國家元首所賜予的。”[25]但是只有到 1776年在他所執(zhí)筆草擬的《獨(dú)立宣言》原稿中,他才對自然權(quán)利學(xué)說作了正面的闡述:“我們認(rèn)為下面這個(gè)真理是神圣的和無法否認(rèn)的:人人生下來就是平等的 和獨(dú)立的,因而他們都應(yīng)該享有與生俱來的,不能轉(zhuǎn)讓的權(quán)利,其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利。”[26]

杰斐遜的這句名言顯然脫胎于約翰·洛克的學(xué)說,因?yàn)槁蹇嗽?jīng)說過:每一個(gè)人都被自然賦與某些權(quán)利,其中包括生命、自由及財(cái)產(chǎn)權(quán)利。但是杰斐遜卻沒 有照抄這個(gè)公式,他用通俗易懂的大眾化語言闡明了自然權(quán)利學(xué)說,更重要的是他用“追求幸福”的權(quán)利去代替洛克的“財(cái)產(chǎn)權(quán)利”。用“追求幸福”的權(quán)利取代 “財(cái)產(chǎn)權(quán)利”并不是簡單的幾個(gè)字的問題,而是在一個(gè)帶有原則性的大問題上他與洛克分道揚(yáng)鑣了:洛克站在英國資產(chǎn)階級新貴族的立場上竭力維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)制度, 而杰斐遜則突破了洛克的自然權(quán)利學(xué)說的資產(chǎn)階級局限性,而把廣大人民的渴望和要求反映到自然權(quán)利學(xué)說中來。這樣一來,他就賦與自然權(quán)利學(xué)說以濃厚的民主主 義色彩,從而創(chuàng)造性地發(fā)展了這個(gè)學(xué)說。

在發(fā)表《獨(dú)立宣言》之后,隨著時(shí)代的前進(jìn),根據(jù)斗爭的需要,杰斐遜又一步一步地充實(shí)了自然權(quán)利的內(nèi)容。

1789年法國大革命爆發(fā)時(shí),杰斐遜正在任美國駐法公使。當(dāng)時(shí)他的老朋友拉法葉特為法國國民議會起草了一部“人權(quán)宣言”,在草稿里拉法葉特在列舉 人民的自然權(quán)利時(shí),把“財(cái)產(chǎn)權(quán)”加了進(jìn)去。當(dāng)他向杰斐遜征求意見時(shí),后者建議把“財(cái)產(chǎn)權(quán)”刪掉,另外加上“生命權(quán)”、享有自己的勞動果實(shí)的權(quán)利、發(fā)揮個(gè)人 才能的權(quán)利、追求幸福的權(quán)利以及抵抗壓迫的權(quán)利。[27]在另一個(gè)場合,杰斐遜還強(qiáng)調(diào),“選擇他認(rèn)為最能給他以舒適生活的那種職業(yè)”,也是每個(gè)人的自然權(quán) 利。[28]這樣,杰斐遜不僅繼承了前人關(guān)于自然權(quán)利的學(xué)說,而且進(jìn)一步發(fā)展了它,豐富了它的內(nèi)容,使其擺脫了資產(chǎn)階級局限性,而更帶有人民性。而且,他 是第一個(gè)把自然權(quán)利學(xué)說寫進(jìn)官方文件中的人。但是,杰斐遜并沒有停留在自然權(quán)利學(xué)說上面,他以自然權(quán)利學(xué)說為出發(fā)點(diǎn),進(jìn)一步發(fā)揮了人民主權(quán)論的思想。

杰斐遜在《獨(dú)立宣言》里,在列舉人民的自然權(quán)利之后,緊接著便指出:“為了保障這些權(quán)利,所以才在人們中間成立政府,而政府的正當(dāng)權(quán)力,則得自被 統(tǒng)治者的同意。”[29]這就是說:國家權(quán)力來源于人民,人民是最高主權(quán)者。這樣,他就言簡意賅地表述了人民主權(quán)思想。當(dāng)然,人民主權(quán)思想也不是杰斐遜首 創(chuàng)的,它的歷史和自然權(quán)利學(xué)說同樣悠久。但是,杰斐遜卻有他自己的貢獻(xiàn):第一,他把這個(gè)思想用樸素的語言寫進(jìn)《獨(dú)立宣言》這個(gè)重要的歷史文件中去,使其成 為指導(dǎo)美國人民和英國殖民者進(jìn)行斗爭的強(qiáng)有力的武器。一句話,杰斐遜把人民主權(quán)的理論和實(shí)際結(jié)合起來了。第二,他使這個(gè)學(xué)說的內(nèi)容更具體化了。1793年 他寫道:“我認(rèn)為組成為一個(gè)社會或國家的人民,是那個(gè)國家的一切權(quán)威的來源;他們有靠他們認(rèn)為合適的任何代理人來處理他們公共事務(wù)的自由;有撤換這些代理 人的個(gè)人或他們的組織的自由,在他們愿意的任何時(shí)候。”[30]這里,他不僅重申人民主權(quán)思想,而且講明人民應(yīng)如何行使主權(quán)。1820年,他又寫道:“我 除了人民自己以外,不知道有任何一個(gè)社會的終極權(quán)力的安全的保存者;而假如我們認(rèn)為他們的知識不足以使他們用健全的辨別能力行使他們的管理權(quán)的話,補(bǔ)救之 道并不是把它(指權(quán)力——引者注)從他們手中奪走,而是用教育去改進(jìn)他們的辨別能力。”[31]這里,他又指明了人民無力行使主權(quán)時(shí)的補(bǔ)救辦法。

杰斐遜不僅對于人民主權(quán)學(xué)說作出了以上貢獻(xiàn),而且他還是終生忠于人民主權(quán)學(xué)說的,1824年蘇格蘭人達(dá)維德·休謨發(fā)表文章攻擊“人民是一切公正政 權(quán)的源泉”的原則。當(dāng)時(shí),杰斐遜以垂老之年,憤怒地斥責(zé)了休謨,他問道:“這個(gè)背叛自己同胞的學(xué)術(shù)界敗類(指休謨——引者注)如果不到社會上大多數(shù)人中間 去尋找公正的權(quán)力的來源,那么他到哪里去找呢?它來源于少數(shù)人嗎?或者來源于這些少數(shù)中間的個(gè)別人嗎?”[32]

人民主權(quán)思想的重大意義在于它推翻了中世紀(jì)以來盛行的“君權(quán)神授說”,把國家權(quán)力的來源從上帝手中轉(zhuǎn)到人民手中。杰斐遜之大力宣傳這個(gè)人民主權(quán)思想,是他的不可泯沒的功績之一。

以自然權(quán)利學(xué)說及人民主權(quán)思想為基礎(chǔ),杰斐遜又深入地論證和發(fā)揮了關(guān)于人民的革命權(quán)利的理論。在他看來,既然成立政府的目的是為了保障人民的自然 權(quán)利,既然政府的權(quán)力來自人民,那么一旦政府不履行自己的職責(zé),侵犯人民的權(quán)利并且開始壓迫人民的時(shí)候,人民就理所當(dāng)然地有權(quán)利舉行革命或起義來推翻這樣 的政府。

杰斐遜關(guān)于人民的革命權(quán)利的思想,首先發(fā)表在《獨(dú)立宣言》里。他在這個(gè)《宣言》里宣布:成立政府的目的就是為了保障人民的自然權(quán)利,“如果遇到任 何一種形式的政府損害這個(gè)目的,那么人民就有權(quán)利來改變它或廢除它,以建立新的政府。……當(dāng)一個(gè)政府在一個(gè)時(shí)期開始實(shí)行的一連串的暴政和倒行逆施(并且一 成不變地追求同一個(gè)目標(biāo))表明它決心要把人民放在絕對專制權(quán)力的淫威之下的時(shí)候,人民就有權(quán)利,也有義務(wù),去推翻這樣的政府并且為他們未來的安全設(shè)立新的 保障。”[33]
這樣,杰斐遜堂堂正正地向全世界宣布人民有革命的權(quán)利,他們有權(quán)利用革命手段推翻壓迫人民的政府。當(dāng)然,人民革命權(quán)利的思想也不是杰斐遜首先提 出來的,在早于他一百年前,洛克就提出了這個(gè)思想,但是杰斐遜第一個(gè)把這個(gè)思想寫進(jìn)官方文件里,并且在美國人民反英斗爭方興未艾之際宣布了這個(gè)思想,這就 使這個(gè)理論成為巨大的物質(zhì)力量,對于激發(fā)美國人民的革命精神和戰(zhàn)斗力來說,起了不可估量的偉大作用。

在獨(dú)立戰(zhàn)爭結(jié)束后,隨著階級斗爭的發(fā)展,特別是在謝斯起義失敗后,杰斐遜不僅捍衛(wèi)了這個(gè)思想,而且還熱情洋溢地歌頌革命。他寫道:“讓他們(指人 民——引者注)拿起武器吧!……在一兩個(gè)世紀(jì)內(nèi)喪失少數(shù)生命有什么關(guān)系呢?自由之樹必然時(shí)常用愛國者和暴君的血來灌溉。它是自由之樹的天然的肥料。” [34]他又寫道:“……我們的確向世界提供了一個(gè)單憑理性而不流血地改革政府的美好的榜樣,并且以此而自豪。但是世界太受壓迫了,所以不會從這個(gè)榜樣中 得到好處。”[35]

由于杰斐遜有了這個(gè)思想,所以在1789年震動全歐的法國大革命轟然爆發(fā)后,他以飽滿的熱情歌頌了法國人民的英雄業(yè)績。1793年1月3日他在一 封信里毫不含糊地表示同情法國人民在雅各賓黨人領(lǐng)導(dǎo)下廢除君主制的劃時(shí)代的偉大舉動,并且贊許了巴黎人民鎮(zhèn)壓反革命的行動。他雖然為一些無辜者死于革命者 之手感到惋惜,但他同時(shí)又指出:“全世界的自由取決于這個(gè)斗爭的結(jié)果,曾經(jīng)有過用如此少的無辜者的血贏得的獎品嗎?我自己的感情由于這個(gè)事業(yè)的某些殉難者 而受到挫傷,但是我寧愿看到半個(gè)世界遭到破壞,也不愿它失敗;即使每個(gè)國家在保存自由時(shí)只剩下一個(gè)亞當(dāng)一個(gè)夏娃,也比現(xiàn)在更好。”[36]他在歡呼法國大 革命的同時(shí),也為法國大革命進(jìn)行辯護(hù)。1793年1月3日他寫信譴責(zé)威廉·肖特,因?yàn)楹笳咴?#8220;責(zé)難法國雅各賓黨人的舉動。”[37]

杰斐遜之所以同情法國大革命,也是因?yàn)樗吹矫绹嗣裨讵?dú)立戰(zhàn)爭中宣布的原則,也在法國勝利了。他寫道:“在美國進(jìn)行的訴諸人權(quán)的行動,也在法國 開始了,而且在這方面法國走在歐洲諸國的最前頭。”“我認(rèn)為法國政府的成功的改革,保證了歐洲的普遍改革及現(xiàn)在備受暴虐無道的統(tǒng)治者折磨的歐洲人民的一個(gè) 新生活的開始。”[38]

杰斐遜不但強(qiáng)調(diào)人民的革命權(quán)利,而且還歌頌人民的反抗精神。在謝斯起義失敗后,他不但指出人民定期舉行暴動的必要性,而且認(rèn)為人民之有反抗精神是 好事,而不是壞事,應(yīng)該培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)這種反抗精神。他寫道:“……但愿我們每隔二十年發(fā)生這樣一次起義。”他認(rèn)為定期舉行暴動之所以必要,是因?yàn)槿嗣窨梢酝? 過暴動來警告統(tǒng)治者:人民是不可侮的,這樣就會使統(tǒng)治者有所顧忌,不敢為非作歹,不敢繼續(xù)侵犯人民的自由。[39]他又寫道:“我喜歡時(shí)常發(fā)生一點(diǎn)兒叛 亂,它好像大氣中的暴風(fēng)雨一樣。”[40]在談到自由制度時(shí),他寫道:“我寧肯喜歡會引起危險(xiǎn)的自由,也不愿意有平安無事的奴隸制”。[41]杰斐遜關(guān)于 反抗精神的言論,可以說是發(fā)展了關(guān)于人民的革命權(quán)利的理論。

杰斐遜這些大膽的言論,在當(dāng)代美國資產(chǎn)階級社會里真可謂“驚世駭俗”的了,因此在統(tǒng)治階級內(nèi)部引起許多人的反感。甚至他的傳記作者約翰·馬士也認(rèn)為他的這些言論是“愚蠢的”。[42]但是,這里應(yīng)該弄清兩個(gè)問題:

第一,杰斐遜雖然主張人民有舉行革命或暴動的權(quán)利,一再歌頌革命,歌頌人民的反抗精神,但實(shí)際上他并不是暴動的煽動者。約翰·馬歇爾的傳記作者把 杰斐遜說成是一個(gè)人民叛亂的煽動者,是對事實(shí)的歪曲。杰斐遜的傳記作者馬隆的見解是正確的,他認(rèn)為杰斐遜有關(guān)革命或暴動的言論,一般都不是直接對人民群眾 講的,而是私下對統(tǒng)治階級人物講的(往往是私人通信),他既沒有號召人民起來暴動,更沒有直接領(lǐng)導(dǎo)人民起來暴動。[43]謝斯起義時(shí),他正在法國。

第二,杰斐遜到晚年已不再堅(jiān)持革命的權(quán)利的思想了,而且公然反對過火的革命行動。他這個(gè)態(tài)度在拿破侖戰(zhàn)爭結(jié)束后特別顯著。他在1815年2月19 日致拉法葉特的信里寫道:法國共和主義者不滿足于建立君主立憲制,而要求實(shí)行更進(jìn)一步的改革,“……法國國民接著所蒙受的苦難及罪惡,都來自共和主義者這 個(gè)改革的錯(cuò)誤;來自他們和你本人及立憲派的分道揚(yáng)鑣……結(jié)局,用他們所取得的有限制的君主制換得了羅伯斯庇爾的無原則的、血腥的暴政以及波拿巴的同樣無原 則的和瘋狂的暴政。”[44]1817年杰斐遜又強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn),他在致法國朋友馬爾布阿的信里寫道:“當(dāng)我在1789年末離開法國時(shí),你們的革命,在我看 來,是在有能力的正直的人們的領(lǐng)導(dǎo)下進(jìn)行的。但是,他們的一些后繼者們的瘋狂,其他人的惡德”等等“形成了人類歷史上一個(gè)可悲的時(shí)期。”[45]到晚年, 杰斐遜在自傳里又寫道:“我們應(yīng)該把[法國]王后幽禁在一個(gè)修道院里,使她的權(quán)力不致為害,并且把國王放在他的位置上,授以有限的權(quán)力,我相信這個(gè)權(quán)力他 是會按照他所理解的程度老老實(shí)實(shí)地行使的。這樣就不會產(chǎn)生招致一個(gè)軍事冒險(xiǎn)家(指拿破侖——引者注)的篡奪的王位空虛,也不會有機(jī)會使這些窮兇極惡的行為 蹂躪世界諸國并且毀滅它的幾百萬生靈。”[46]因此,菲利普·方納教授認(rèn)為杰斐遜“并沒有對‘過度的民主’(亦即過火的革命行動——引者注)感到不愉 快”,[47]是不合事實(shí)的,至少是不全面的。

但是,不管怎樣,杰斐遜所宣揚(yáng)的革命的權(quán)利的思想是起過積極作用的。在18世紀(jì)末法國大革命前夕世界廣大地區(qū)人民在封建專制的暴政下呻吟的時(shí)候, 杰斐遜之關(guān)于人民的革命的權(quán)利的呼聲,的確起了發(fā)蒙啟聵的作用,它不僅在美國獨(dú)立戰(zhàn)爭中鼓舞了人民的斗志,而且也推動了歐洲及拉丁美洲的革命。美國歷史學(xué) 家阿瑟·施萊辛格認(rèn)為“在獨(dú)立宣言中宣布的與生俱來的、普遍的革命的權(quán)利的觀念”,是美國對于人類文明的十大貢獻(xiàn)之一,而且是首要的貢獻(xiàn)。[48]這個(gè)說 法雖然未免有些夸大,但是也說明了一定的真實(shí)情況。

杰斐遜的理想國

杰斐遜所向往的理想國是民主共和國。在他看來,只有每一個(gè)公民都直接參加政治管理的國家才夠得上一個(gè)真正的民主共和國,一個(gè)國家的民主共和成份之 多少,是與公民直接參加管理的程度之大小成正比例的。但是他又認(rèn)為這樣純而又純的民主共和國在現(xiàn)實(shí)世界上是行不通的,特別是在廣土眾民的國家。[49]因 此,他不得已而求其次,認(rèn)為盡管人民不直接參加政治管理,但只要具備下述幾個(gè)條件的,就算是民主共和國:第一,人民對于政府的控制。他寫道:“人民對于他 們的政府機(jī)關(guān)的控制,是衡量一個(gè)政府是否為共和制的標(biāo)準(zhǔn)。”[50]“除非群眾對于被委托以政府權(quán)力的人保留足夠的控制,否則那些人就會變?yōu)閴浩日摺?#8221; [51]第二,政府體現(xiàn)了人民的意志并且執(zhí)行這些意志。他說:“政府只有當(dāng)它體現(xiàn)了人民的意志并且執(zhí)行了這個(gè)意志的時(shí)候,才能是共和制的”。[52]第 三,保障人民的一系列自由權(quán)利。

為了實(shí)現(xiàn)上述三個(gè)條件,他提出了一系列建議:

(一)實(shí)行健全的選舉制度,其中包括普選制、公正代表制及短期改選制

杰斐遜認(rèn)為,普選制是保障人民的權(quán)利及矯正弊政的最好的手段。他說:“近代……發(fā)現(xiàn)了這些權(quán)利借以得到保障的唯一方法,那就是:人民統(tǒng)治的政府, 但是人民不是親身,而是由他們的代表,即由每個(gè)成年的、精神正常的男子選出的代表,進(jìn)行統(tǒng)治”。[53]他又說:“普遍選舉權(quán)可以溫和地、安全地矯正弊 病,而在缺乏這種和平補(bǔ)救的方法的地方,這些弊病是要用革命的刀劍斬除的。”[54]
因此,杰斐遜在一生中一直堅(jiān)持主張實(shí)現(xiàn)普選權(quán)。1783年當(dāng)弗吉尼亞州制訂州憲法時(shí),他主張把選舉權(quán)擴(kuò)大到每一個(gè)土地所有者身上:在城市擁有四 分之一英畝、在鄉(xiāng)村擁有25英畝的土地。他這個(gè)主張乍一看來似乎要在選舉權(quán)上面加上財(cái)產(chǎn)資格的限制。其實(shí)不然,因?yàn)樗谔岢鲞@個(gè)主張的同時(shí),又提出另一個(gè) 主張:成年男子凡其土地不足此數(shù)者,都應(yīng)該從政府那里領(lǐng)取50英畝的土地。[55]這實(shí)際上就是主張實(shí)行普選權(quán)。而且他在許多其它場合一般都主張干脆取消 選舉權(quán)的財(cái)產(chǎn)資格,把選舉權(quán)擴(kuò)大到每一個(gè)男性公民身上。他在《弗吉尼亞紀(jì)事》中寫道:“我始終是同情[普遍選舉權(quán)]的。我仍然看到頗為正直的人認(rèn)為擁有某 些財(cái)產(chǎn)對于獨(dú)立精神是必要的,因而主張把選舉權(quán)局限于財(cái)產(chǎn)所有者。我卻相信:如果選民人數(shù)過多,就會使收買手段行不通,從而可以減少買賣選票的危險(xiǎn)。我可 以進(jìn)一步說:我從未看到人們的正直會隨著財(cái)富的增加而增加。”[56]1816年他又寫道:“讓每一個(gè)參加戰(zhàn)斗的男子或繳納財(cái)產(chǎn)稅的男子都在選舉中享有他 公平而平等的權(quán)利吧!”[57]在另一個(gè)場合,他要求“一切自由的男性公民”都有選舉權(quán),只要他居住一個(gè)地區(qū)滿一年或參加民兵服役一年者。[58]他在一 次私人通信中又表示:假如他出席弗吉尼亞代表大會的話,他會“提議實(shí)行普選權(quán)的;因?yàn)槲沂冀K贊成它。”[59]因此,比爾德關(guān)于杰斐遜并不想放棄選舉權(quán)方 面的財(cái)產(chǎn)資格的說法,[60]是沒有根據(jù)的。

其次,杰斐遜主張實(shí)行公正的代表制,代表人數(shù)應(yīng)該與選區(qū)人口成正比例。這是針對南方種植場主的特權(quán)而提出的,因?yàn)楦ゼ醽喼輺|部諸郡是種植場主集中的地區(qū),人口雖少,但是在州立法會議中的代表人數(shù)與西部人口眾多的小農(nóng)聚居的諸郡相等,[61]這顯然有利于種植場主。
最后,杰斐遜也強(qiáng)調(diào)議員短期改選的必要性,反對議員長期任職。他說:“……這些代表或者要隨時(shí)選出,或者選舉間隔時(shí)期要短,以便保證代表們真正反映選民的意志。……距離公民的直接的、經(jīng)常的控制愈遠(yuǎn),政府的共和性質(zhì)就愈少。”[62]

posted on 2007-07-21 15:08 lovedday 閱讀(509) 評論(0)  編輯 收藏 引用


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