《老子》第十章
三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
十章 以無(wú)為本
三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。
輻：車輪上連接輪輞和輪轂的輻條。轂：車輪中心的孔型部件，外連輻條，內(nèi)裝車軸。無(wú)：指車輪中心的圓孔，是車輪的樞紐。當(dāng)車的重力施加于車軸時(shí)，車軸就會(huì)
通過輪轂均勻地分配給每一根輻條。輻條在輪轂和輪輞的作用下，相互合作，形成合力，承擔(dān)起單根輻條所根本不能承受的壓力。只有這樣，車輪才旋轉(zhuǎn)不息，完成
任重而道遠(yuǎn)的負(fù)載，從而顯示出車的巨大作用。
埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。
埏：和泥。埴：粘土。用粘泥燒制陶器，使之中空，用來(lái)盛物，這是制作陶器的目的所在。器小有小器之用，器大有大器之用，無(wú)形的空間決定了陶器的使用價(jià)值。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。
戶：房門，有出入之用。牖：窗戶，有通氣采光之用。人們建造房子，必須開辟房門，使住房者出入自由；開辟窗戶，使光照充足，氣流暢通，才不會(huì)傷害住房者的身體健康。
故有之以為利，無(wú)之以為用。
通過以上三個(gè)論據(jù)可以看出，車子、陶器、房子都是有形的（有），而體現(xiàn)它們自身價(jià)值的卻是無(wú)形的空間（無(wú)）。“有”和“無(wú)”的關(guān)系，就是“利”和“用”的
關(guān)系。“利”是使用價(jià)值的前提條件，“用”是使用價(jià)值的決定性因素。所謂“有無(wú)相生”，是就“利”和“用”關(guān)系而言，利和用的關(guān)系是相輔相成、不可分割
的，有“有”就有“無(wú)”，有“實(shí)”就有“虛”，在時(shí)間上沒有先后，在主次上沒有本末。但是，我們看待問題的時(shí)候，必須以“無(wú)”為本，以“有”為末，崇本而
舉末。這是因?yàn)椋覀兪翘幵?#8220;有”的層面的，只有守住其對(duì)立面的“無(wú)”，才能利于“有”。倘若以“有”為本，以“有”治“有”，就會(huì)加速“有”向“沒有”
的方面轉(zhuǎn)化，這是不符合辯證法的。
就治身而言，要想健康長(zhǎng)壽，就不能只是強(qiáng)調(diào)用有形的佳肴來(lái)厚待有形的身體，而根本在于關(guān)注無(wú)形之法身，只要守住法身，健康長(zhǎng)壽就會(huì)成為必然。人體就象房子，法身是房子的主人，只要主人不去，房子就不會(huì)倒塌。
就治國(guó)而言，其根本在于神圣的法律，而不是有為的統(tǒng)治者；只要具有了高度的政治文明和精神文明，國(guó)家自然有持久的繁榮和穩(wěn)定。期待英雄的時(shí)代是強(qiáng)盜的時(shí)代，是愚昧的時(shí)代，是人民還沒有真正覺醒的時(shí)代。
本章的中心是“有之以為利，無(wú)之以為用”。具體論證了“有”和“無(wú)”也即“利”和“用”的關(guān)系，旨在闡明有和無(wú)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。我們是處在“有”的層面的，所以，解決矛盾時(shí)要以“無(wú)”為本。