作者：黎日工
2005年即將過去，人類歷史上第一個(gè)愛因斯坦年也要與我們揮手告別了，但
我們對愛因斯坦的懷念不會(huì)在此結(jié)束。我們懷念愛因斯坦，不僅因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)也可
以說發(fā)明了相對論；而且是他為世界各國的知識(shí)分子做出了一個(gè)榜樣：知識(shí)分子
應(yīng)該反對暴行、反對暴政、反對獨(dú)裁，并始終用批判的態(tài)度對待權(quán)勢及統(tǒng)治者。
德國是愛因斯坦的出生地。第一次世界大戰(zhàn)期間，當(dāng)?shù)聡慕倜R(shí)
分子紛紛卷起袖子在附和當(dāng)局意圖的“愛國”宣言上簽字時(shí)，愛因斯坦針鋒相對
聲明譴責(zé)，站在他一邊的只有區(qū)區(qū)二人。希特勒上臺(tái)后，“納粹像一陣狂風(fēng)橫掃”
德國，德國的知識(shí)分子們“只能像風(fēng)中的大樹那樣聽任擺布”，引號(hào)中的話是普
朗克說的。愛因斯坦卻不愿茍且偷安，一如已往發(fā)出反對的聲音，科學(xué)家中追隨
他的僅勞厄一人而已。愛因斯坦對法西斯德國是如此之厭惡，黃鶴一去不復(fù)返，
一旦離開至死不歸。
愛因斯坦到了美國。為了打倒法西斯，愛因斯坦寫信向美國總統(tǒng)建議趕在德
國前面研制原子彈。但是，當(dāng)他獲知德國并沒有造出原子彈，特別當(dāng)他從新聞中
聽到美國飛機(jī)在日本投下原子彈時(shí)，他立即投入反對繼續(xù)制造核武器的活動(dòng)。愛
因斯坦說：
“我們將此種巨大力量解放的科學(xué)家們，對于一切事物都要優(yōu)先負(fù)起責(zé)任，
必須限制原子能絕對不能使用來殺害全人類，而是用來增進(jìn)人類的幸福方面。”
五、六十年前的美國，自由民主制度還有更多的漏洞亟需改進(jìn)。那時(shí)社會(huì)十
分保守，種族歧視非常嚴(yán)重，特別是資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中對工人的剝削和掠奪遠(yuǎn)
比今天厲害，這使愛因斯坦產(chǎn)生了引入一種沒有對個(gè)人奴役的、確保社會(huì)民主的
“社會(huì)主義”的構(gòu)想。愛因斯坦在1949年寫的《為什么要社會(huì)主義？》中指出：
“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)本身可能伴隨著對個(gè)人的完全奴役。社會(huì)主義的建成，需要解決
這樣一些極端困難的社會(huì)——政治問題，鑒于政治權(quán)力和經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，
怎樣才有可能防止行政人員變成權(quán)力無限和傲慢自負(fù)呢？怎樣能夠使個(gè)人的權(quán)利
得到保障，同時(shí)對于行政權(quán)力能夠確保有一種民主的平衡力量呢？”
這是一種愛因斯坦式的“社會(huì)主義”。它至今并沒有實(shí)現(xiàn)，但它體現(xiàn)了愛因
斯坦對實(shí)現(xiàn)比美國更好的更公正更平等社會(huì)的追求。
愛因斯坦是以色列人。雖然他有保留地支持在猶太教的古地重建以色列國家，
但他希望以色列人能拋棄民族主義與周圍的阿拉伯人和平共處。1952年，以色列
好意邀請愛因斯坦擔(dān)任以色列的總統(tǒng)，愛因斯坦當(dāng)然知道任何國家不能沒有統(tǒng)治
者，但他自知生來只是知識(shí)分子，不是做總統(tǒng)做統(tǒng)治者的料，因此斷然拒絕了邀
請。確實(shí)，社會(huì)需要統(tǒng)治者但更需要像愛因斯坦那樣的自由知識(shí)分子，只有后者
才能毫無顧忌地批判統(tǒng)治者，做人民的守望使。
愛因斯坦的相對論是因?yàn)槲锢韺W(xué)面臨的問題而引發(fā)產(chǎn)生的，這樣性質(zhì)的問題
現(xiàn)在不復(fù)存在，那么，世界是否就不需要新的愛因斯坦呢？
不，恰恰相反。就拿目前的中國來說，如果我們把它與愛因斯坦在世時(shí)的美
國相比，問題不會(huì)更少，只會(huì)更多。大如民主、中如礦難，小如造假，都等待著
具有愛因斯坦精神的人出來說話。
學(xué)習(xí)愛因斯坦！
等待愛因斯坦！
（2005年12月18日）