《老子》第四十七章

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
　　塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
　　見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃；是為襲常。

---

四十七章 襲常

天下有始，以為天下母。
既得其母，以知其子。
既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。

天下有始，始于大道，大道是世界的本原，是天下萬物的母體。認(rèn)識(shí)世界，不應(yīng)是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，而應(yīng)是透過本質(zhì)看現(xiàn)象。母，蘊(yùn)涵著世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī) 律。子，代表著個(gè)別事物的現(xiàn)象和具體規(guī)律。把握了世界的共同本質(zhì)和普遍規(guī)律，自然可以認(rèn)識(shí)某一個(gè)別事物的現(xiàn)象和規(guī)律。“既知其子，復(fù)守其母”，強(qiáng)調(diào)了母對(duì) 子的指導(dǎo)作用。只有始終堅(jiān)持母的指導(dǎo)作用，才會(huì)終身沒有危害。
從這里可以看出，老子所遵循的認(rèn)識(shí)規(guī)律是從“一般——個(gè)別”，而不是我們現(xiàn)在所遵循的認(rèn)識(shí)規(guī)律，從“個(gè)別——一般——個(gè)別”，并且需要經(jīng)過多次反復(fù)以至無窮。 前者是微觀認(rèn)識(shí)論，后者是宏觀認(rèn)識(shí)論。

塞其兌，閉其門，終身不勤。
開其兌，濟(jì)其事，終身不救。

兌：口。門：大腦思維的感知門戶。不勤：是說練功不可急于求成，應(yīng)順其自然，又要貴在堅(jiān)持，具有誠心和恒心。
道德功的修煉，要求端正身姿，全身放松，閉口垂簾，舌抵上顎，內(nèi)聽內(nèi)視，掃除所有私心雜念，凝神調(diào)息，調(diào)息凝神，并且要終生堅(jiān)持不懈。大道的徹悟，決非一朝一夕之工。
“塞其兌，閉其門，終身不勤”是說修道，“開其兌，濟(jì)其事，終身不救”是說行道。后句意思是說：發(fā)表言論，從事安民濟(jì)世活動(dòng)，一定要遵循客觀規(guī)律，并且善 始善終，決不可把自己打扮成救世主，使自我居于支配地位，操控著國家大大小小的權(quán)力，否則，是極其危險(xiǎn)的，個(gè)人身敗名裂事小，禍國殃民事大。因?yàn)椋瑖业? 持久繁榮和穩(wěn)定，是擺脫獨(dú)裁統(tǒng)治，由民主法治來實(shí)現(xiàn)的。

見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

見小，就是破譯細(xì)胞、原子所包含的信息。原子分裂，人類基因工程，目的就在于“見小”。守柔，就是守樸，守樸才能戰(zhàn)勝自我。
只有“見小”，才能說是真正的明白。守住真樸，不以自我感情用事，才是真正的強(qiáng)者。運(yùn)用大道所開啟的智慧之光，重新認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的人生和社會(huì)，才可以真正地明察事理。用以治身、治國，就不會(huì)出現(xiàn)災(zāi)殃，這是窺破天機(jī)的緣故。襲常，即透過大道認(rèn)識(shí)了永恒的自然規(guī)律。

本章是老子的微觀認(rèn)識(shí)論，即透過微觀直接把握世界的本質(zhì)和規(guī)律。本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系，就是母與子的關(guān)系，知子守母，強(qiáng)調(diào)了本質(zhì)對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)作用。當(dāng)代科 學(xué)特別是生物學(xué)、原子物理學(xué)的發(fā)展方向，就是欲透過微觀來認(rèn)識(shí)世界。但是，這是一種機(jī)械的思維模式，其成果對(duì)人類既有有利的一面又有著危害的一面。