《老子》第三十六章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生， 其致之也：
天無以清，將恐裂；地?zé)o以寧，將恐發(fā)；神無以靈，將恐歇；谷無以盈，將恐竭；萬物無以生，將恐滅；侯王無以貴高，將恐蹶。侯王得一以為天下貞。
故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此非以賤為本邪，非乎？故致數(shù)車無車。
故致譽(yù)無譽(yù)。是故不欲如玉，珞珞如石。
反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。
三十六章 有無相生
昔之得一者：
天得一以清，
地得一以寧，
神得一以靈，
谷得一以盈，
萬物得一以生，
侯王得一以為天下貞。
“道生一”，一是道的載體，而樸是道德的體現(xiàn)。得道以德，德的最高標(biāo)志就是返樸歸真，所以，“得一”也就是得樸。
天得一以清：天，在上，比喻大腦。大腦得樸則斷事清明。
地得一以寧：地，處下，比喻身體。身體得樸則健康安寧。
神得一以靈：神，人的精神。人的精神得樸則斷事靈驗(yàn)。
谷得一以盈：谷，人體的氣血脈絡(luò)。血脈得樸則精氣充盈。精氣是樸的物質(zhì)基礎(chǔ)。
萬物得一以生：萬物，比喻人體所有的細(xì)胞。人體細(xì)胞得樸則自然健康繁殖。
侯王得一以為天下貞：侯王，比喻自我。貞，忠于自己所遵守的行為準(zhǔn)則。自我得樸則可以確立合乎道的處世法則。
其致之也：
天無以清，將恐裂；
地?zé)o以寧，將恐發(fā)；
神無以靈，將恐歇；
谷無以盈，將恐竭；
萬物無以生，將恐滅；
侯王無以貴高，將恐蹶。
致之：推而言之，即由治身之道推廣到治國之道。
推而言之：統(tǒng)治階級(jí)（天）不憑借樸治，使政治清明，國家將恐分裂；百姓（地）不憑借樸治使社會(huì)安寧，國家將恐引發(fā)動(dòng)蕩；人們的精神不憑借樸治得以慰藉，恐
將產(chǎn)生信仰危機(jī)；山川河流不憑借樸治獲得充盈，水利資源恐將枯竭；萬物不憑借樸治來保護(hù)，恐將毀滅；侯王不以樸治國，反而自視高貴，其統(tǒng)治地位恐將被推
翻。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自謂孤、寡、不穀，
此非以賤為本邪，非乎？
故致數(shù)車無車。
孤：孤兒。寡：寡婦。穀：糧食作物。不穀，是指百姓沒有糧食、遭受饑荒，多因統(tǒng)治者不道造成。統(tǒng)治者以此作為自稱，以表明自己時(shí)時(shí)刻刻在體恤弱者，為民著
想，以示有德。車：河車，古代用來汲水的工具。河車旋轉(zhuǎn)一圈為一車，比喻一輩、一代。另，真氣順著小周天循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)稱為河車轉(zhuǎn)動(dòng)。
任何事情都是相反相成、互相轉(zhuǎn)化的。守賤則貴，筑基則高，世間之所以有貴，是因?yàn)橛匈v為之襯托；之所以有高，是因?yàn)橛邢屡c之對(duì)應(yīng)。正如那些顯赫的統(tǒng)治者
們，他們的高是騎在勞動(dòng)人民頭上的；他們的貴，是用勞動(dòng)人民的血汗鑄就的。其實(shí)，不道的帝王們也非常明白這些道理，所謂“水能載舟，亦能覆舟”，正是對(duì)歷
史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)。所以，他們用孤、寡、不穀來稱呼自己，表明自己是以民為本，以民為基的。對(duì)此，老子給予徹底否定：“這不是以賤（民）為本呀！難道不是
嗎？”以民為本的統(tǒng)治者施行的是“無為之治”和“不言之教”，而不是在自己的稱謂上作文章。他們稱孤道寡，只是欺世盜名的手段而已，真正目的不過是為了維
護(hù)其高貴的統(tǒng)治地位罷了。因此，他們的統(tǒng)治地位也只能有數(shù)輩而已。
就治身而言，只有煉己筑基，使河車轉(zhuǎn)動(dòng)，身體才能健康長(zhǎng)壽。常人不懂得練功，任精氣遺失，河車也就不轉(zhuǎn)動(dòng)了。河車不轉(zhuǎn)動(dòng)，大腦就得不到精氣的滋補(bǔ)，逐漸形成腦萎縮，各種疾病亦相伴而生。
不欲：碌碌如玉，落落如石。
這是以道德功的周天原理來闡明“貴以賤為本，高以下為基”的論點(diǎn)。
不欲：練功時(shí)徹底消除自我欲望，排除一切外在、內(nèi)在干擾，這是進(jìn)入功態(tài)的前提條件。當(dāng)河車發(fā)動(dòng)，真氣逆督脈而上，過百會(huì)、下印堂、透過眼簾時(shí)，氣流象玉珠
一樣碌碌而下，出現(xiàn)在眼前的是金玉之光，這即是“碌碌如玉。”氣流下行，過中丹田入下丹田，腹內(nèi)會(huì)發(fā)出咕咕嚕嚕的響聲，如同石頭的撞擊聲，這即是“落落如
石”。
這里，老子所要闡明的道理是：一，同為一氣，在上如玉，在下如石；可見如玉，不可見如石。只因其所處的位置不同，本沒有貴賤之分。二，真氣之所以能夠上行，形成眼前之“玉”，這是通過修練筑基功，下丹田真氣充盈的結(jié)果，從而闡明“貴以賤為本，高以下為基”的論點(diǎn)。
反者道之動(dòng)，
弱者道之用。
天下萬物生于有，
有生于無。
反：反抗（下對(duì)上，弱對(duì)強(qiáng)），是人們認(rèn)識(shí)了客觀規(guī)律、充分發(fā)揮能動(dòng)作用的具體體現(xiàn)；向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。反抗是就對(duì)立而言，是矛盾斗爭(zhēng)的主要形式，目的在于解決矛盾，平衡矛盾，統(tǒng)一矛盾，取得向矛盾對(duì)立面的轉(zhuǎn)化。
反者道之動(dòng)，弱者道之用：反是合乎道的運(yùn)動(dòng)的，在這一運(yùn)動(dòng)中，弱者是起主要作用的因素。
老子貴柔貴弱，一再強(qiáng)調(diào)柔弱者的作用，并非希望事物永遠(yuǎn)處于弱勢(shì)，而是希望事物完成由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)化，共同統(tǒng)一到強(qiáng)上來。
我們可從治身、治國兩個(gè)方面來具體闡述“反者道之動(dòng)，弱者道之用”的意義。
一、從治身的角度講，反，是自我充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使體內(nèi)真氣由下丹田沿督脈而上，順任脈而下，循環(huán)往復(fù)，周流不息，這就是小周天功。隨著真氣的進(jìn)一步
充盈，進(jìn)而再打通大周天。由于真氣的逆向行駛，打通了身體所有脈絡(luò)，使氣血暢達(dá)，從而平衡陰陽，消除疾病，強(qiáng)身健體，以至最終返樸歸真。這正是因?yàn)槔昧?
弱者——真氣的作用，才完成了自我與真我的同一，從而使自我這一大自然的弱者變成大自然的真正強(qiáng)者。
二，從社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來說，反，是社會(huì)最下層的勞動(dòng)人民為推翻反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)所進(jìn)行的革命斗爭(zhēng)。弱者，就是指那些缺吃少穿，不堪忍受剝削和壓迫，沒有權(quán)
利和自由的勞苦大眾。人民揭竿起義，推翻反動(dòng)統(tǒng)治，是社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律，而弱者，則是革命的主力軍。歷史上每次革命運(yùn)動(dòng)，廣大人民群眾都是革命的中堅(jiān)力
量。正如毛澤東所說：“人民，只有人民，才是歷史發(fā)展的真正動(dòng)力。”毛澤東所領(lǐng)導(dǎo)的國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)者敗，弱者勝，即是“得道多助，失道寡助”的結(jié)果。毛
澤東是闡述老子“反者道之動(dòng)，弱者道之用”這一哲理的杰出代表。
如果說“反者道之動(dòng)，弱者道之用”，揭示了自我與社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，為人們更好地認(rèn)識(shí)世界、改造世界指明了道路。那么，“天下萬物生于有，有生于無”則體現(xiàn)了老子的樸治主義思想。
客觀世界是物質(zhì)世界，天下萬物皆體現(xiàn)于有形，萬物之靈的人對(duì)于世界的認(rèn)識(shí)，往往局限于“有”的層面，以“有”觀“有”，形成以“有”為中心的世界觀、人生
觀和價(jià)值觀，這樣以來，治國則把希望寄托在“有為”的帝王身上，治身則把希望寄托在“有用”的物質(zhì)身上，從而忽視了必須體現(xiàn)自然規(guī)律的無形的社會(huì)法則（法
律）和人生法則（樸）。
浩瀚的宇宙之所以豐富多彩、生生不息、和諧有序，在于無形卻至誠不移的自然規(guī)律在左右著宇宙，而決不是哪一個(gè)星球在統(tǒng)治整個(gè)宇宙。人類社會(huì)要想繁榮穩(wěn)定，
就必須制訂出合乎自然規(guī)律的社會(huì)法則。同樣，人生要想健康長(zhǎng)壽、自由幸福，就必須培育真樸，這就是“有無相生”。老子用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)指出：“有生于無”
即“無”是萬物之本，自然規(guī)律決定著天下萬物的命運(yùn)，所以，人類欲求“有”必先求“無”，否則，不管社會(huì)多么富有，必然最終遭受自然規(guī)律的懲罰，其結(jié)果是
一無所有，包括人類自身。
本章集中體現(xiàn)了老子的樸治主義思想。首先用對(duì)比的方法從正反兩個(gè)方面說明樸治對(duì)于天、地、神、谷、萬物、侯王的重要意義。而后又辯證地指出稱寡道孤的統(tǒng)治
者是不道的，其結(jié)果也只能是數(shù)輩無輩，江山是不會(huì)永固的。最后說明，要想實(shí)現(xiàn)天下大治，就必須充分利用弱者，推翻不道統(tǒng)治，走樸治主義道路。