《老子》第二十九章
道常無名樸。雖小，天下莫能臣。侯王若能守之，萬物將自賓。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
二十九章 法律與道德
道常無名。
樸雖小，天下莫能臣。
侯王若能守之，萬物將自賓。
大道屬于心靈的世界，是人的外部感官無法感覺到的，故說“無名”。樸，是靈魂的化身，是自我之“法身”；樸是閃電，可以劈開烏云，驅逐黑暗，迎來光明；樸
是驚雷，可以斬除一切妖魔鬼怪。樸為“嬰兒”，既真實而由虛幻，可由天門自由出入，故說“小”。“樸雖小”，卻能聚能散，聚則成樸，散則為器，變化無窮，
奧妙莫測。樸一旦修成，自然“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”天下之人沒有誰能夠使她臣服。修道之人若能去妄守樸，身體的每一個細胞都將賓服。
由治身之道擴展到治國之道，治身之樸，就是治國之法，“樸雖小”，是就法律文本而言。樸是自然的、純真的，社會法律也必須是正義而神圣的。她是全民意志和
利益的體現。法律面前人人平等，任何人都不能居于法律之上——“天下莫能臣”。統治者如果能夠真正以法治國，天下人民將自然賓服。
天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
修煉道德功，火候達到地天交泰、水火既濟之時，舌根下的廉泉穴，隨著骨節百脈的開通而打開，其水如泉，咽納不及，名曰“甘露”，又名“長生酒”。其味香甜，勝過糖蜜。甘露周流全身，澤被每個細胞。
“天地相和
，以降甘露”，對應的是“政通人和，物阜民豐”。一個國家的法律制度如果真正體現了人民的意愿，物質文明自然水到渠成。“民莫之令而自均”，反映的是人類
向往不已的大同世界。大同世界的到來，是政治文明和精神文明相互作用、共同發展的結果。超越歷史發展的自然過程，主觀地搞平均主義是不會實現大同世界的。
始制有名，名亦既有。
夫亦將知止，知止可以不殆。
名：樸之名。得樸之初，始知有真我、自我之分，欲守真我，必須克制自我，稍有放松則真我不現。要想常守真我，就應該徹底消除自我意識，使自我和真我熔為一爐，時日既久，自我與真我就保持一致、融為一體了。這樣，終身也就沒有危害了。
法律的制訂之初，具有詳細、具體的內容條款。通過宣傳學習，人們就具備了法治觀念。那些不能遵紀守法的人，就會受到法律的懲罰。但是，法律的制訂，并不是
以懲罰為目的，而是本著治病救人的原則去規范、約束人們的思想行為，從而減少社會犯罪，維護社會安定。立法是手段，止法才是目的，只有讓法律和道德統一起
來，并最終以道德代替法律，社會才有真正太平。止法的具體措施就是“行不言之教”。
譬道之在天下，猶川谷之于江海。
如果天下有道，道不求人，人自然遵道而行，如同川谷與江海，江海不求川谷之水而川谷之水自然流歸江海一樣。這是強調個人因素與社會因素、小氣侯與大氣候的相互關系。
本章以治身之道印證治國之道，辨證地說明了道與法的關系。天下有道，法雖立而人無犯；天下無道，則“法令滋彰，盜賊多有”（五十二章）。這如同治水，立法是堵，修德是疏。堵與疏必須相結合，只堵不疏，堤壩必垮。