《老子》第十六章
太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂：「我自然」。
十六章 太上
太上，不知有之；
道的境界太高的人，不被周?chē)娜藗冋J(rèn)識(shí)。
真正的得道高人，有著出神入化的功夫，但是他從不炫耀自己，即使你天天和他在一起，也不會(huì)認(rèn)識(shí)他的真正面目，正所謂“真人不露相，露相非真人。”道家弟子
稱(chēng)老子為“太上老君”、“道德天尊”，這已是后來(lái)的事情，當(dāng)時(shí)的人們大概沒(méi)有誰(shuí)親眼見(jiàn)過(guò)老子顯示神通，以至于老子的身世到現(xiàn)在還是一個(gè)迷。
其次，親而譽(yù)之；
道的境界比“太上”之人低一個(gè)層次的，人們親近他、贊譽(yù)他。
如果我們把這一思想放眼整個(gè)世界的話(huà)，最具有代表性的人物當(dāng)屬于耶圣、穆圣和佛祖。他們都是得道之士，屬于唯心主義哲學(xué)大師，但是他們卻都不是博學(xué)之士，
那么他們的哲學(xué)思想是從哪里來(lái)的呢？這就是直覺(jué)思維。直覺(jué)思維的對(duì)象就是人體基因組這一天書(shū)，這也正是他們思想理論的源泉。耶圣的“天堂”的境界，穆圣的
“天啟”的境界，佛祖的“涅磐”的境界，就是老子的“道”的境界，只不過(guò)境界有高低罷了。為什么說(shuō)他們是“其次”呢？這是因?yàn)樗麄儗?duì)于道境中出現(xiàn)的景象缺
乏深刻的理性思維，還認(rèn)識(shí)不到那都是“物中之精，精中之信。”因此使自己的學(xué)說(shuō)成為唯心論。見(jiàn)神不見(jiàn)物，自然不能為人類(lèi)指明一條“長(zhǎng)生久視”的康莊大道。
但是，由于他們的思想貼近時(shí)代生活，貼近人們的心靈需求，人們感其德，嘆其功，驚其神跡，自然“親而譽(yù)之”。
其次，畏之；
境界又低一個(gè)層次的，周?chē)娜藗兒ε滤麄儭?br>
這一層次的人就是邪教教主。他們只是有了一些幻覺(jué)，還不知道為何物，就把自己裝扮成救世主，打著傳道的旗號(hào)，秘密結(jié)社，搞非法組織，宣揚(yáng)歪理邪說(shuō)，愚弄不
明真相的信徒，致使信徒自殺殺人，嚴(yán)重?cái)_亂社會(huì)，危害人民。中國(guó)的被立教、法輪功，美國(guó)的人民圣殿教、大衛(wèi)教派，日本的奧姆真理教等等，無(wú)一不給社會(huì)帶來(lái)
可怕的后果，致使人們談教色變，對(duì)此必須堅(jiān)決取締。
其次，侮之。
最次級(jí)的是社會(huì)上那些形形色色的小混混，他們打著修道、傳道之名，行騙財(cái)、騙色之實(shí)。一旦真相敗露。必招致人們的辱罵。
信不足，有不信。
悠兮，其貴言。
功成事遂，百姓皆謂我自然。
道是客觀存在的，但是，求道的路程是艱難而漫長(zhǎng)的，非有誠(chéng)心和恒心不可。對(duì)此，世人有的相信卻意志不堅(jiān)，最終與大道無(wú)緣。有的人根本就不相信道這會(huì)事，片
面認(rèn)為這不過(guò)是騙人的神秘主義而已。真正的修道之士，平時(shí)悠然自得，默默無(wú)聞，即使功成事遂，返樸歸真，周?chē)娜艘搽y以發(fā)現(xiàn)他圣人的面目，這是因?yàn)槭ト藦?
不自我炫耀的緣故。
本章是老子對(duì)天下修道者的分類(lèi)。修道者的境界不同，世界觀就不同，有什么樣的世界觀，就有什么樣的方法論，造就什么樣的人生。真正悟透天機(jī)的太上之人，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了歷史發(fā)展的自然過(guò)程，大道的推廣、普及畢竟要等待時(shí)機(jī)，所以他是不會(huì)違背自然規(guī)律的。