《老子》第九章
載營魄抱一，能無離乎？
專氣致柔，能如嬰兒乎？
滌除玄鑒，能如疵乎？
愛國治民，能無為乎？
天門開闔，能為雌乎？
明白四達，能無知乎？
生之，畜之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
九章 抱樸
載營魄抱一，能無離乎？
載：載負。細胞是靈的載體，色身是魂的載體。營魄：喻靈魂。營為先天之氣，也即元氣，為靈之本；魄為后天之氣，為魂之本。靈生于先天，為陰神或元神；魂長
于后天，為陽神或識神。嬰兒宜靜怕驚，即因魂不全。魂的成長，既受靈的制約，又受后天環(huán)境影響。修煉道德功，就在于使靈魂“抱一”。修道以育靈，在于開發(fā)
潛意識；修德以育魂，在于培育顯意識。人不修煉道德功，則靈潛伏于內(nèi)，受治于魂。魂統(tǒng)治靈，則以自我為中心，認識問題必然帶有局限性、主觀片面性。
“載營魄抱一，能無離乎？”是說靈與魂能否和諧同一，是身體健康的關鍵。靈、魂和則正氣聚，正氣聚則法身成，法身成則身心健康。色身如車，裝載靈魂。無靈
魂主宰的色身是僵尸，無色身裝載的靈魂是虛氣。同樣，人泯滅了心靈是魔鬼，心靈不以魂起作用則是傻瓜，是沒有能動性的動物。人是由色身、靈、魂組成的三位
一體的高級動物，只有三者和諧統(tǒng)一，才能成為真正意義上的健康的人。
就國家而言，國家是由國土、被統(tǒng)治者和統(tǒng)治者組成的，其成分分別相當于人的色身、靈和魂。統(tǒng)治者脫離了人民的制約和監(jiān)督，則是魔鬼，是“國之賊”；人民脫
離了統(tǒng)治者合乎道的管理和指引，就會陷入無政府主義的混亂狀態(tài)。只有統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者同心同德，國家才能健康發(fā)展，否則，國家就會處于水深火熱之中，最終
導致國破人亡。
專氣致柔，能嬰兒乎？
專：集中、結聚的意思。氣：漢字中有三個“氣”字，即氣、炁、気（“氣”下為“火”），它們都有“虛”的特性，含義卻大不一樣。氣是“氣”的簡化，含有
“養(yǎng)”的意思，是天地萬物賴以生存的大自然之氣，也是人的呼吸之氣。大自然之氣有內(nèi)外溝通、相互循環(huán)的特性，把天地萬物融為一體。所以，人體的健康狀況直
接受大氣的影響。炁是人體吸收食物營養(yǎng)形成的精氣，又稱真氣，是人體賴以存活的物質(zhì)能量。修煉道德功的基礎功就是利用后天之氣，煉精化炁。我們平常人的呼
吸是肺部呼吸，也稱胸式呼吸。道德功的修煉，首先改變?nèi)说暮粑绞剑冃厥胶粑鼮楦故胶粑次鼩鈺r一定要把氣送到腹部，又稱“氣沉丹田”。當然，這些都
是在心平氣和后自然實現(xiàn)的，無需刻意為之。呼吸深、細、勻、緩，這樣腹部就會形成相對高壓，高壓產(chǎn)生高溫，高溫有利于食物的消化，使后天食物精華轉化為
炁。待腹部真氣充盈，真氣自然下沖會陰，逆督脈而上，順任脈而下，完成小周天旋轉，進而打通四肢八脈及周身穴位，完成大周天循環(huán)。這一規(guī)律也完全合乎現(xiàn)代
熱力學原理，即氣體會從高壓區(qū)域自動向低壓區(qū)域膨脹。可以說，功夫練到這個層次，身體就可以抵御大氣中邪氣的侵襲，傷風感冒的疾病就不會再發(fā)生，萬一發(fā)
生，我們也可以調(diào)動真氣把病氣逼出體外。因為，“熱的作用在于使分子或原子之間的聯(lián)系松弛乃至完全解除，并且使那些沒有聯(lián)系的分子再彼此盡量地遠離。”如
果練功之前身體存有慢性疾病，特別是風濕、類風濕疾病都可以得到根治。這就如同形成于赤道兩側的熱帶高壓氣流，氣流沖到哪里，哪里的寒氣就會被驅逐，冰雪
就會被融化。再說気，気是炁的升華，即神氣，屬高能量粒子流，含有火的性質(zhì)，可以放出電波，形成磁場。煉炁至気，即可以殺死體內(nèi)的病毒基因，排除一切疾
病，并可以發(fā)気為別人治病。炁轉化成気，即是“產(chǎn)藥”，又稱“結丹”、也即上文所說的“嬰兒”。“結丹”時會出現(xiàn)少食、厭葷腥的反應，有如女人懷孕后的感
覺，故又稱“結胎”。
“專氣致柔，能嬰兒乎？”就是要求在呼吸上用工夫，煉精化炁，煉炁化気，結成 “樸胎”。樸胎即結，須時時小心呵護，直至樸成，樸成，則以樸治身。樸就是法的化身，若能牢守法身，法身也就能牢牢地守護住身體了
滌除玄覽，能無疵乎？
靜坐之時，要掃除大腦中的一切私心雜念，達到身如槁木，心似死灰，若有絲毫分心，就不會進入道境。“滌除”是“玄覽”的前提，“玄覽”，即“覽玄”，于道
境之中直觀道體，體悟世界的本質(zhì)和規(guī)律。疵：缺點、毛病，指不合乎客觀規(guī)律的思想觀念。“能無疵乎？”是說置身大道之境，體悟了世界的本質(zhì)和規(guī)律，能消除
不合乎道的觀念、行為嗎？
治國、治身，必須遵循客觀規(guī)律，無私忘我，否則，后患無窮。
愛國治民，能無為乎？
熱愛國家，治理人民，能施行“無為之治”嗎？
國與身同，民與靈同。不論治身治國都必須拋開自我之智，施行法治，只有這樣才能取得無所不為的成果。
天門開闔，能為雌乎？
天門：樸身出入之門戶，位于頭頂正中，其下為泥丸宮。樸胎結于下丹田，待十月功滿，移入泥丸宮。此時，樸如同剛剛脫離母體的嬰兒，十分嬌嫩，須用心撫養(yǎng)，
細心呵護，使之健康成長。滋養(yǎng)到一定火候，天門自動開闔，樸由此出入。出入之初，只讓其在近處活動，并很快收回。漸漸地使其活動時間由短到長，距離由近到
遠，出入次數(shù)也由少到多，這樣經(jīng)過長期地鍛煉，樸可以出入自由。樸成即可以遨游宇宙，變化莫測。正所謂“合抱之木，始于毫末；”“千里之行，始于足下。”
（五十八章）雌，相對于雄，有陰柔的特點。“為雌”，就是守樸，守樸在于“貴柔”。天門開，是出世，出世則守樸；天門闔，是入世，入世則守法，守法在于
“貴弱”。出世是為了入世，只有出世才能更好地入世，否則，憑什么濟世安民？“為雌”，是老子的法治思想。
明白四達，能無知乎？
徹悟大道，窺破天機，煉就六通神功，能夠不自我炫耀，一切按客觀規(guī)律辦事嗎？修煉道德功達到一定境界即可以破譯基因密碼的時候，就能追憶過去，預測未來。
然而，有些未來之事畢竟有其發(fā)展的自然過程，預先泄漏天機會給社會帶來不必要的混亂。因此，老子特意強調(diào)，盡管“明白四達”，也要甘守“無知”。
生之，畜之。
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。
“生之，畜之”：大道生樸，厚德育樸。遵道則生樸，修德以育樸，無德樸不成。
“生而不有”，是無私之德；“為而不恃”，是無爭之德；“長而不宰”，是無為之德。
無私，無爭，無為，正是大道之性，合乎道的思想、行為就是玄德。玄德又稱“陰德”，具備玄德，真樸乃成。
本章是修道育樸的方法和過程，從“載營魄抱一”到“明白四達”，境界是逐步提高的。道的境界和自我之德是同步的，“玄德”表明自我之德與道合一，是德的最高境界，具備了玄德，也就具備了科學的世界觀、人生觀和價值觀，這是樸身顯現(xiàn)的前提