一、勤乎，勇乎？

　　“我們中國地大物博，歷史悠久，有勤勞勇敢的10億人民。”這是我在兒時(shí)經(jīng)常聽到的，引以為豪的一句話，也是令我堅(jiān)信不疑的一句話。

　　那時(shí)候，如若有誰敢說我們中國人懶惰懦弱，那我就一定會(huì)理直氣壯地舉出董存瑞、黃繼光與我那勤勞一生的祖母來狠狠地駁斥他一頓。

　　我的祖母的確是我們中國人勤勞的典范。她一生除了養(yǎng)大她自己的三個(gè)孩子不說，還又帶大了我們孫子輩七個(gè)。她每天早早起來，先是生火滾水做飯，安頓我們洗刷吃飯上學(xué)，然后再燉豬食雞食，洗碗筷收拾家收拾自己，一日三餐，頓頓不誤，天天如此；上下午隨著季節(jié)在院子里種菜，拔草，奶肥，摘菜，做醬，曬干菜，腌咸菜，磨山藥，打粉面……抽空上炕再給我們拆拆棉衣，縫縫被子，這就算是歇了歇腿；隔天還要給我們洗洗衣服，補(bǔ)補(bǔ)鞋襪……她從來不出去竄個(gè)門子，也很少到街上去坐一坐。她自來到我們趙家以后，大概就是在她臨去逝的時(shí)候才臥床休息了一百來天。

　　在中國，像我祖母那樣默默無聞，勤勞一生的人難道少嗎？

　　可是，我們中國人既然是如此的勤勞，那中國卻為什么又是如此的貧窮與落后呢？改革開放已經(jīng)三十年了，其間應(yīng)該說是世界上經(jīng)濟(jì)增長最快的，但是到現(xiàn)在我國的人均國民生產(chǎn)總值仍然只有西方發(fā)達(dá)國家的幾十分之一！其勤何用？

　　同樣，我們中國人既然是如此的勇敢，那中國卻為什么在近現(xiàn)代蒙受了那么多的屈辱呢？世界上最勇的德國人、日本人姑且不論，就是被德國人、日本人欺負(fù)過的俄國人、英國人、法國人、美國人、意大利人、奧地利人也曾屢屢欺負(fù)過我國，“喪權(quán)辱國，賠款割地”。現(xiàn)代終于勝利了的一回抗日戰(zhàn)爭，其實(shí)也是美國人投下了兩顆原子彈以后，打到了東京灣，才迫使其天皇下令交出武器，接受無條件投降的！——其勇何在？

　　一個(gè)民族的勤與勇，不是少數(shù)幾個(gè)典型人物的勤與勇，而是整個(gè)民族上下的勤與勇；一個(gè)人的勤與勇，不單指其身體勞作，打兇斗狠上的勤與勇，更主要的是其在精神上常想敢想的勤與勇；精神上常想敢想的勤與勇又不是指其見風(fēng)使舵，趨利避害，不謀生產(chǎn)，盡算得失的處世小術(shù)上的勤與勇，最根本的是其對理論探索，實(shí)踐總結(jié)，造福他人、充實(shí)自己的為人大智上的勤與勇。

　　要這么說，我們中華民族現(xiàn)在的勤勇之性可謂弱矣。硬說自家民族勤勞勇敢，那只是給自己臉上貼金，或是給自己人打氣。但是，要“屹立于世界民族之林”，僅靠打氣還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們必須誠懇細(xì)致地挖出這造成我們民族惰懦之性的壞根子，堅(jiān)決徹底地剔除之，轉(zhuǎn)變之，從而盡快造就一個(gè)可以傲視群雄的真正勤勞勇敢的偉大民族。

　　二、依賴性與獨(dú)立性

　　人的本性就是對自己及其后代幸福（首先是生存）的無限追求。這也就是說，后代人的幸福必依賴于他們的前代，不是這樣的嗎？胎兒若不依賴于母體，能發(fā)育成活嗎？兒童若不依賴于家庭，能長大成人嗎？現(xiàn)代人若不依賴于古代人的文明創(chuàng)造，他們能直接過上現(xiàn)代人的生活嗎？再進(jìn)一步講，人類若是真能“跳出三界外，不在五行中”，進(jìn)而成為宇宙的主宰，那還能叫人嗎？

　　但是，胎兒當(dāng)離開母體而成為嬰兒了以后，母體就不再是必需的了——有個(gè)奶媽就行，給瓶牛奶也行，這就是已經(jīng)有了點(diǎn)獨(dú)立性；再大，當(dāng)他長出了牙成了幼兒以后，那就依賴性更小，奶不奶都無所謂，任誰都容易養(yǎng)活了。再退一步講，人類若是自始至終都沒有一點(diǎn)獨(dú)立性，只能完全地依賴于大自然，不會(huì)給自然以任何的加工與改造，茹毛飲血，穴居露宿，那還能成人嗎？能成為地球的主人嗎？

　　成長是什么？發(fā)展是什么？從宏觀上講，成長與發(fā)展就是事物逐步構(gòu)建屬于自己的獨(dú)立性，同時(shí)又?jǐn)[脫對他事物依賴性的過程。

　　當(dāng)然，具體到事物成長發(fā)展的某個(gè)特定階段，能有一個(gè)或多個(gè)可依賴的，強(qiáng)有力的它事物做依托，則又是必要的，有時(shí)甚至是必須的。比如當(dāng)年中國的抗日戰(zhàn)爭，由于正確地執(zhí)行了以空間換取時(shí)間，持久作戰(zhàn)的戰(zhàn)略方針，利用時(shí)變，爭取外援，經(jīng)過八年抗戰(zhàn)，終于取得了最后的勝利。如果中國的縱深如波蘭的那樣沒有回旋余地，只能一拼了事，那就難收此效了。

　　但是，“死狗扶不上墻”的俗語大家都聽說過吧？自己不努力，盡依賴別人，最終把人家給拖垮了，賴死了，自己也還得倒下。比如同為大縱深持久作戰(zhàn)爭取時(shí)間，但前蘇聯(lián)人在衛(wèi)國戰(zhàn)爭中充分利用了其珍貴的換得時(shí)間，立足自身，迅速地不間斷地強(qiáng)大了自己，據(jù)此一步步收復(fù)失地，打出國門，橫掃東歐，出兵中國，親手鑄就了其在戰(zhàn)后的超級大國地位。反觀中國國民政府，雖也曾抗戰(zhàn)八年，但其間自身的增強(qiáng)極其有限，只是一味地依賴手腕，依賴外援，依賴山河，最后的勝利其實(shí)都是別人拱手讓的，能成多大氣候？無怪乎后來雖有大于八年抗戰(zhàn)數(shù)倍的美國軍事經(jīng)濟(jì)援助，但一遇上獨(dú)立自主，在抗戰(zhàn)中迅速崛起的本國共產(chǎn)黨軍隊(duì)，在短短的三年之內(nèi)就土崩瓦解了。

　　地利是相對固定的，而人和則是決對靈活的；基礎(chǔ)可能操于他手，但運(yùn)作卻純屬自己的手筆；2乘以無數(shù)次1也只能得到2，而1乘以幾十次2就可以得到一個(gè)天文數(shù)字；這就是事物成長發(fā)展中依賴性與獨(dú)立性的關(guān)系。

　　依賴性強(qiáng)而獨(dú)立性弱的人必缺乏責(zé)任心，自信心，當(dāng)然更談不上什么獨(dú)立的人格與遠(yuǎn)大的理想，而缺乏責(zé)任心，自信心、獨(dú)立人格與遠(yuǎn)大理想的人遇事一定勤不起來，也勇不上去。這就是說，中國人懶惰懦弱的壞根子在根本上是由于他們從小到大都被各方環(huán)境給慣就了依賴性與磨滅了獨(dú)立性。

　　三、中國家庭對其孩子們的慣就依賴性與磨滅獨(dú)立性

　　作為一個(gè)人，他首先要面臨的人文環(huán)境就是家庭。不論是哪族哪代的，任一個(gè)家庭，只要不是畸形病態(tài)的，都會(huì)愛惜與管教自家的孩子。但是，愛惜要有一個(gè)度，管教也要有一個(gè)健康的心態(tài)，過了這個(gè)度，愛惜就成了溺愛，變成了“慣就依賴性”；心態(tài)不正，管教就成了束管，變成了“磨滅獨(dú)立性”。

　　“除死無大事”，但是，一個(gè)人他將幾時(shí)死，怎樣死，卻是任誰都自己作不得主，除非自殺。于是，死的近鄰“老”也就成為人們可以著意安排的人生第一大事。

　　西方人養(yǎng)老靠自己。以前是靠自己壯年時(shí)的積蓄，省吃儉用，于此還造出了許多守財(cái)奴，吝嗇鬼；后來又參加養(yǎng)老保險(xiǎn)，或是賣掉財(cái)產(chǎn)進(jìn)養(yǎng)老院，財(cái)產(chǎn)多的住高檔的，少的也能住低檔的；最近更興起了什么儲(chǔ)蓄養(yǎng)老，就是年青時(shí)侍候別家的老人，按小時(shí)計(jì)算，老來再讓別家的青年來侍候自己；總之一句話，養(yǎng)老根本靠自己，決不在兒女身上打主意。由于與外人打交道畢竟沒有親情糾葛，一就是一，二就是二，有來有往有契約，因此這老養(yǎng)得還并不賴。

　　而中國人養(yǎng)老則是靠兒子，小時(shí)候供吃供穿供讀書不說，到大了還得給找工作，蓋房子，置家具，娶媳婦，一生積蓄，全部淘空，將來再等兒子養(yǎng)老送終。父子之間，哪來的契約依據(jù)？養(yǎng)個(gè)孝順的又如果老人沒有長時(shí)臥病，那還或許能體面地了此一生，若是碰到個(gè)不肖的（子不肖，父之過也），自己當(dāng)年給人家置的家又及不上別人，那就心安理得地等著受老罪吧。

　　由于指望著將來養(yǎng)老送終，所以中國人對其兒女是加倍的愛惜，日常生活，未來前途，物質(zhì)的，精神的，無微不至，一攬全包，這就必然造就一代又一代遇事只會(huì)“媽呀”的嬌兒弱女。又由于擔(dān)心將來家出“逆子”，所以中國人對其兒女更是有意地畫地為牢，立威樹信，深恐其將來不敬不孝，這又必然致其遇事往往優(yōu)柔寡斷、躊躇不前。而且，對于子女來說，即使在精神上想孝，也還得在物質(zhì)上能孝吧？但是就中國目前的勢道，歷來就是官天下，國家政府換屆交接班，手腕維持，只提拔任沖任擋、善揣摸上意的干部；領(lǐng)導(dǎo)干部能上不能下，作威作福，只重用會(huì)說會(huì)辦、會(huì)察言觀色的下屬；這就必然造成社會(huì)在總體上是只有處世圓滑、手腕靈活的人才算得本事人，才能養(yǎng)活得了家人，孝敬得了老人；各家長輩都明白這個(gè)理，

　　因此對自家的孩子都是耐心地引導(dǎo)，精心地雕琢，生恐其將來成不了“人上人”——盡磨礪了小腦，大腦怎能發(fā)達(dá)？當(dāng)然盡沉膩于大腦，小腦也就“若愚”了——所以中國人起先即或有幾個(gè)有些棱角的，但一經(jīng)家庭的言傳身教，再遭社會(huì)的冷落磨難，最終也還得被磨成一個(gè)個(gè)不敢越雷池一步的奴才——哪來的獨(dú)立人格，勤勇責(zé)任？

　　為什么會(huì)是這樣的呢？難道就不能變一變嗎？即使按照馬克思的觀點(diǎn)，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，現(xiàn)在中國的工業(yè)化水平也比日本的二十世紀(jì)初與英國的十九世紀(jì)初高多了吧？看來這還是上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用力沒能擔(dān)起責(zé)任來。

　　四、中國教育對其學(xué)生們的慣就依賴性與磨滅獨(dú)立性

　　人就是這樣的，你不能獨(dú)立，那就只能找依賴；而人家之所以讓你依賴，其實(shí)也就是為了要控制你。比如當(dāng)年中國想靠前蘇聯(lián)技術(shù)搞原子彈，人家立馬就提出條件要搞聯(lián)合艦隊(duì)，長波電臺(tái)；在中國境內(nèi)搞涉外艦隊(duì)電臺(tái)，那就是對中國主權(quán)的一種控制，中國人不同意，不答應(yīng)，于是原子彈也只能自己搞，獨(dú)立自主，自力更生。

　　但是世界上更有一種人，他也不管你是否還用得著依賴，以及還能否依賴得到他，他都要為了一己私利，利用手中的強(qiáng)權(quán)，硬插一手，死死地控制你。中國古代歷朝帝王不都是這樣的嗎？不過你想，站在他的腳度，一人天子，一姓社稷，普天之下，能都同意嗎？能都答應(yīng)嗎？即使眼下皇威凜冽，皇恩浩蕩，但下一代呢？下下一代呢？居安思危呀！于是忠孝之道，奴化人心的儒家禮教也就成為中國古代教育的基本內(nèi)容，根本目標(biāo)。

　　人的思想一遭控制，失去了自由，發(fā)展也就無從談起了。請看中國歷史，孔丘之后，又有誰來？哪像人家歐洲，一浪一浪，各家各派，能人輩出？好在當(dāng)時(shí)中國周邊都是些蠻夷小國，有時(shí)雖或有些蠻力，但與中華上國相較，最終也還是得被我王道德化；因此發(fā)展對于農(nóng)業(yè)中國而言并不成為一個(gè)問題，增殖人口、擴(kuò)大賦稅就是強(qiáng)大國家的正經(jīng)。

　　但是鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著歐美堅(jiān)船利炮、如潮商品、基督教義、先進(jìn)學(xué)術(shù)的逐步滲入，中國在東方獨(dú)大的局面終于被打破了，于是為了“師夷長技以制夷”，為了引進(jìn)技術(shù)，消化吸收，智育也開始成為中國教育中的一塊；但畢竟雖幾經(jīng)維新、革命、改革，中國的帝王道統(tǒng)卻一直未能根本剔除，因此“中學(xué)為體，西學(xué)為用”、“教育為本，德育為先”的教育內(nèi)容與目標(biāo)也長期難能徹底轉(zhuǎn)變。

　　難道歐美教育就不要德育了嗎？要的。但是人家平等自由、人權(quán)博愛這些事關(guān)民族興旺的健康德育，又豈是中國忠從孝順、中允和諧的那些為政權(quán)穩(wěn)定而設(shè)的殘余說教可相提并論的？氣為血之帥，血為氣之母，你見過瞻前顧后、畏首畏尾的人沖上奧運(yùn)領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)的嗎？你見過只會(huì)死背動(dòng)作要領(lǐng)而從不參加實(shí)戰(zhàn)鍛煉的世界冠軍嗎？——置身于當(dāng)局者，就前人的局限體驗(yàn)其探索的曲折，跳出于旁觀者，用自己的眼光審察其思維的得失；感悟于國家的獨(dú)立進(jìn)步與發(fā)展，關(guān)而愛之，滋潤于社會(huì)的平等自由與真誠，行而效之。——人家學(xué)生所育的“德”，那可是貫穿于文理知識(shí)與社會(huì)實(shí)踐之中的，不著痕跡地自然培育而成的鮮活素質(zhì)，絕不另立科目，刻意灌輸，拔苗助長。

　　在中國，“熱愛祖國”怎樣解？“熱愛祖國”自古就是指要維護(hù)這個(gè)控制著國家的現(xiàn)政權(quán)，也不管它是滿清的還是民國的，其可陳之處也許都是在其創(chuàng)業(yè)之初的“艱苦卓絕，前仆后繼”，坐上了江山以后又怎么樣，恐怕連他們自己都不敢多說；在中國，“熱愛人民”又怎樣解？“熱愛人民”任誰聽起來都是在告誡“學(xué)而優(yōu)則仕”者將來要心有百姓，勤政愛民，或者說現(xiàn)在的他們就是這樣的，任誰都不會(huì)理解為人人平等，尊重人權(quán)，“既不必把惡勢當(dāng)狼怕，也不可把良善當(dāng)羊欺，因?yàn)槲遗c人家都有政權(quán)在后面撐腰”；而“熱愛中國共產(chǎn)黨”更明擺著就是要人們都聽黨的話，干哪行愛哪行，要服從組織安排，執(zhí)行組織決定，不準(zhǔn)自己私下瞎琢磨等等。

　　由于方法不當(dāng)，德育變成了德教，又由于目的不純，這德教更被弄成了禮教；再加上中國古代一直是以上古三代社會(huì)為理想，認(rèn)為人是一代不如一代的，只會(huì)考注舊籍，盲從盲信，不敢懷疑祖先，立異創(chuàng)新；而近現(xiàn)代雖不得不“師夷長技”，有所引進(jìn)，但長期以來消化吸收尚且力不從心，獨(dú)立開發(fā)更就想都不用想了；因此后來中國教育雖也加入了“智育”一塊，但習(xí)慣成自然，其實(shí)一直與能力和素質(zhì)的培育嚴(yán)重脫節(jié)，依舊以灌輸舊識(shí)為本，只不過由依賴本國古圣轉(zhuǎn)而為依賴歐美先賢了。

　　但是，經(jīng)過前蘇聯(lián)156個(gè)建設(shè)項(xiàng)目的技術(shù)援助，經(jīng)過30年一個(gè)中心的改革開放，中國經(jīng)濟(jì)已經(jīng)從一個(gè)到處尋找依賴的末學(xué)后進(jìn)，變成了一個(gè)不容小視的競爭對手，歐美各國的先進(jìn)技術(shù)，除去高精尖需自留一手的以外，已經(jīng)被掏空耗盡了；于是，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，當(dāng)前中國終于提出了對可持續(xù)發(fā)展的探索，對戰(zhàn)略性結(jié)構(gòu)調(diào)整的要求，對發(fā)展創(chuàng)新人才的企望，對素質(zhì)教育的嘗試；可是，發(fā)展與穩(wěn)定這兩顆希望之星，到底將會(huì)是成為一對和諧兄弟，還是兩個(gè)冤家對頭，關(guān)鍵就看你改革的手筆與魄力了。

　　五、中國法律體制對其民眾的縱就依附性

　　愛惜與管教子女，這是為人父母的天職，因?yàn)槿绻麤]有大人的支持，嬰兒就不可能自己長大成人，草木昆蟲們也行得是這個(gè)理；但是對于做父母的來說，卻是不管子女孝與不孝，都不可能改變他們由衰老到死亡的必然歸宿；因此，子女不孝敬父母，如果那叫做道德淪喪的豬狗之行的話，那么父母不愛惜子女（早早把子女訓(xùn)成一個(gè)自己老來的奴隸，應(yīng)該也在此列），那就更是天理難容的豬狗不如了。

　　可是，世界上還有一類人，別人與他也并沒有反哺感恩的道義，更沒有生而必育的天職，但他卻硬是不管別人的死活，用上種種的手段，巧取豪奪，偷搶拐騙，要把別人的血汗所得，攫為己有，供他隨意揮霍。這已不再是被認(rèn)可了的依賴，這是人體中的病毒，是寄生蟲的強(qiáng)行依附，動(dòng)物群中的同類，也不至于如此吧？要維護(hù)一個(gè)健康向上的社會(huì)秩序，不先清除這種人滓，那是斷然不行的。

　　自從有了分工協(xié)作，人與人之間就有了內(nèi)行與外行的懸殊，偷搶拐騙的人一旦成了行家里手，那就不是一般忙于生產(chǎn)的人靠防即能應(yīng)付得了的了；于此就有了捕快，有了刑律，有了府衙，人類最初的政府，其日常的職能其實(shí)也就是給民眾提供生命財(cái)產(chǎn)的保護(hù)與收取保護(hù)費(fèi)兩項(xiàng)，這樣他們才能“安居樂業(yè)”，那政府也才有資格指手畫腳。但是，隨著現(xiàn)代政府的職能日繁，部門日雜，社會(huì)治安工作卻逐步被淹沒于儕輩之中了。

　　在毛澤東時(shí)代，可謂路不拾遺，夜不閉戶，現(xiàn)在的小媳婦，回個(gè)娘家就可能一去不返了；當(dāng)年毛澤東說西方國家社會(huì)治安亂，乃在證明“社會(huì)主義”的優(yōu)越性，現(xiàn)在中國既然也搞起了市場經(jīng)濟(jì)，治安“也亂”似乎就成了必然的，正常的，可以心安理得，熟視無睹了；豈不知西方國家的所謂“治安亂”，其實(shí)也僅僅是警匪片里的故事。

　　誠然，由于濫施人道，西方國家的刑罰相對偏軟，有的甚至還取消了死刑，但人家那卻是有法必依，有罪必罰，不折不扣的，不像中國這樣花錢能買命，有權(quán)能減刑，坐監(jiān)獄還能“立功”，出監(jiān)獄如同凱旋，各口大小官吏是有什么權(quán)，摟什么錢，以前是有事人找推事，現(xiàn)在是沒事找人攬事。法律在當(dāng)今的中國，其實(shí)也就是懲戒懲戒不交官府，沒能做大的小毛賊，嚇唬嚇唬沒錢沒勢，膽小怕事的小百姓。

　　再則，西方社會(huì)法制還有宗教信仰的補(bǔ)充，用中國的話說就是把“以德制國”的重要思想落到了實(shí)處。宗教信仰雖有迷信的成份，但畢竟它不是迷人作惡，而純粹是要導(dǎo)人為善；故此，現(xiàn)在西方社會(huì)由于信教的人很多，犯罪的人當(dāng)然也就極少。反觀中國，當(dāng)年是打倒一切牛鬼蛇神，獨(dú)尊共產(chǎn)主義理想，現(xiàn)在共產(chǎn)主義理想變成了團(tuán)結(jié)一致向錢看，不擇手段，真真是“世風(fēng)日下，國將不國”了；最近又提出了一個(gè)“八榮八恥”，就那么干巴巴的幾句，盡責(zé)人，不責(zé)己，與權(quán)錢社會(huì)的體制格格不入，恐怕也只能對一些不諳世事的小學(xué)生一時(shí)起一點(diǎn)作用，但一出校門必定就又傻了眼。

　　誠然，健康的社會(huì)也需要寬容的胸懷與博愛的大度，但是寬容也得看他是把好事做壞，還是專干壞事；是無知初犯，還是屢教慣犯？博愛也得看他是在客觀上需要給愛，還是在主觀上就不值得愛；是拉一把就上去，還是死拖住不放？不愿自食其力，強(qiáng)行依附眾人，靠侵害別人的人權(quán)過活，還屢教不改的人，那就是社會(huì)的附骨之蛆——甩都甩不脫的東西，誰愿意養(yǎng)它？如果誰有這種頑嗜，自己未曾受過其害，卻打著人道的招牌要讓別人承受接納，那就任誰家?guī)瑨嗟模ㄉ蠋着瑁紳姷剿砩希屗矅L嘗滋味——不能剜別人的肉喂鷹，卻成全了他成佛。

　　總而言之，在當(dāng)今中國社會(huì)，由于案犯作案的成功率高，落網(wǎng)的風(fēng)險(xiǎn)性低，國家量刑的回旋余地大，刑罰的懲戒力度小；故此，在社會(huì)上凡無一技之長又不想受苦的，或雖有過人之能，但因受腐敗黑暗勢力的排擠而不得施展又心有不服的，最終走上這一條路的人是一茬多于一茬，攪得人焦頭爛額，身心俱瘁；二進(jìn)宮，三進(jìn)宮，沒錢進(jìn)，有錢出，進(jìn)去以前是目無國法，為所欲為，出去以后是混跡社會(huì)，瘋狂報(bào)復(fù)；真真令正當(dāng)防衛(wèi)者膽怯，見義勇為者心寒，秉公執(zhí)法者后怕；這既擺明是慣縱了社會(huì)黑勢，又無形中消解了民族正氣。

　　誠然,偷搶拐騙行為現(xiàn)在還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能，將來也不可能成為多數(shù)中國人謀生的手段。然而，法制不立，道德何求？大盜尚且逍遙自在，小賊豈不泛濫成災(zāi)？社會(huì)上比偷搶拐騙相對文明一檔的偷奸取巧、欺軟怕硬行為（這在西方國家也多歸入犯罪，因此有時(shí)顯得犯罪的人很多），現(xiàn)在卻無疑已經(jīng)成了多數(shù)中國人的主流。請看今日的中國，凡在社會(huì)上能呼風(fēng)喚雨的那些所謂“成功人士”，他們有哪一個(gè)不是老謀深算，陰險(xiǎn)蠻橫，高者貪得無厭，靠侵吞國家的權(quán)益而作威作福，低者撒潑使賴，靠坑害別人的利益而吃香喝辣的人？凡靠出賣自己的體力與腦力，一根筋只會(huì)死受的老實(shí)人，他們又有哪一個(gè)不是到處遭人冷落白眼，盡吃虧受氣的人？

　　然而，在精神上物質(zhì)上相互間擺自己的都是功，責(zé)別人的全是過；你圖個(gè)方便，他亂了章法；你省點(diǎn)心力，他落些后患；占慣了便宜的人給個(gè)公平都不行的等等社會(huì)丑惡行為；只要不立馬鬧出人命，在當(dāng)今的中國，那都不叫犯法。

　　中國人處世，于“福”、“祿”兩字期盼最重，福就是少勞，祿就是多獲，“馬不吃夜草不肥，人不得外財(cái)不富”，所謂“外財(cái)”，就是省得受苦受累，可通過不良手段而不勞而獲的財(cái)，撿錢總比掙錢容易吧？因此現(xiàn)在的中國人，相互間多數(shù)都是只對勾斗“外財(cái)”積極勇敢，而對于勞獲“內(nèi)財(cái)”則消極懶惰，這都是讓社會(huì)給慣得；但那樣的話，就發(fā)展大局來說，民族散沙幾時(shí)能聚？國家強(qiáng)大從何談起？

　　西方人的自由是在國計(jì)民生的思想上，但在處世為人的行為上卻極不自由，中國人稱之為“放任”，稱之為“呆板”；而中國人的自由則是在爭權(quán)奪利的行為上，但在社會(huì)良知的向背上卻極不自由，西方人稱之為“圓滑”、稱之為“冷血”。

　　六、中國政治體制對其公仆們的縱就依附性

　　偷搶拐騙吃黑道飯的人，由于其寄生蟲的依附性，即使是在大倡博愛的國家，也還是為公德譴責(zé)與法律制裁的，因?yàn)樗麄兊囊栏揭褔?yán)重侵害了別人的人權(quán)；然而貪污腐敗吃白道飯的人，盡管其同樣地具有寄生蟲的依附性，但是在當(dāng)今的中國，只要尚未落馬，卻依舊能夠頂著公仆的帽子，堂而皇之地吃著人民的血汗，做著人上人。

　　“學(xué)而優(yōu)則仕”，在中國，吃皇糧自古就是最省力省心又名利雙收的好行當(dāng)，到了社會(huì)主義今天，再經(jīng)改革開放，更是發(fā)展到了極致。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在招大學(xué)生當(dāng)村官以前，中國每28個(gè)人中就有一個(gè)是吃國家財(cái)政飯的，5000多萬行政事業(yè)人員，單開工資一項(xiàng)，每年就占去了國家財(cái)政支出的四分之一，若再加上日常的公車耗費(fèi)，公款吃喝，公費(fèi)旅游等項(xiàng)，其總額更占到了國家年支出的一半以上——人員之眾，供費(fèi)之巨，古今中外，望塵莫及。

　　其實(shí)，在這5000多萬人中，有三分之一是除去值班與開會(huì)以外從不上班的，又有三分之一的人，除去月底年終緊張幾天以外，其日常的工作就是喝茶看報(bào)與上網(wǎng)聊天，只有剩余的三分之一，才是每天奔上走下，有能力肯賣力，向上跑討國家撫持建設(shè)項(xiàng)目，向下勒逼民眾罰款稅費(fèi)的國家公務(wù)人員。當(dāng)然依照多勞多得的原則，有資格吃喝旅游耗費(fèi)的也還是這三分之一能拿得回開銷的人，而將來能行得起賄，升得了官的人更只能是他們這一幫平時(shí)能吃得開的人。

　　國家為什么每年要花這么多的國家財(cái)政養(yǎng)活那么多的“人民公仆”呢？那可都是人民的血汗呀！遍翻報(bào)刊上公開的報(bào)告、決定、公報(bào)等等，似乎只能著落出這樣的一條站得住腳的正面依據(jù)：那就是要以此刺激社會(huì)消費(fèi)，擴(kuò)大國家內(nèi)需，從而促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的較快增長。社會(huì)上據(jù)此還曾展開過對“高薪養(yǎng)廉”的討論。

　　消費(fèi)的活力之源在商品的更新?lián)Q代上，但是一個(gè)國家在其新產(chǎn)品的開發(fā)能力一時(shí)枯竭斷檔又引進(jìn)無門的情況下，近現(xiàn)代世界各國不外有以下幾種刺激消費(fèi)的招法可選：

　　一是發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭，在戰(zhàn)爭中消耗武器彈藥，糧油藥品，勝利后奪得割地以控制新的資源與市場，獲得賠款以補(bǔ)償戰(zhàn)爭中的消耗；當(dāng)然萬一戰(zhàn)爭失敗了，糧彈白耗了不說，輕則賠款割地、政權(quán)更迭，重則經(jīng)濟(jì)崩潰、亡國滅種的結(jié)局卻也是令人觸目驚心的。此招見效雖快卻風(fēng)險(xiǎn)極大，只能是賭徒的最后一搏。

　　二是投資于大規(guī)模的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，在建設(shè)中消耗人力物力，建成后全民得利。此舉見效也快，成為發(fā)展中國家的上選，但如果建設(shè)超過了需要，建成了也沒人能用得上，那就又得不償失了，當(dāng)然豆腐渣工程反來復(fù)去的返修重建的另計(jì)。

　　三是全力推進(jìn)全民義務(wù)教育，培養(yǎng)一代新人。事實(shí)上，對教育的投入，不單是刺激經(jīng)濟(jì)的反作用力，更主要的是其強(qiáng)民富國的作用力；因此世界上許多國家都是把它當(dāng)作一項(xiàng)長期的基本國策而全力推進(jìn)之，窮則窮辦，富則富辦，決不推委放松；但是由于對教育的投入可獲得回報(bào)的時(shí)間畢竟拉得太長，不能立馬見功，因此一些急功近利的政治家往往只是把它放在嘴上，愁于顏面，即使當(dāng)經(jīng)濟(jì)需要刺激了的時(shí)候仍然不會(huì)想到它。

　　四是開展社會(huì)醫(yī)療養(yǎng)老保障，扶持弱勢群體。由于一般來說是社會(huì)財(cái)富越集中，社會(huì)在總體上就投資越大消費(fèi)越小，相反社會(huì)財(cái)富越分散，社會(huì)在總體上就投資越小消費(fèi)越大，因此刺激消費(fèi)的實(shí)質(zhì)實(shí)際上就是利用政權(quán)的力量分富人的錢給眾人花。但畢竟推行醫(yī)療與養(yǎng)老的社會(huì)化在對國家的發(fā)展作用上又與對教育的投入有天壤之別，教育是培養(yǎng)人才的事業(yè)，培養(yǎng)成的人才最終也往往是給富人打工，這樣對于被分者來說，可謂是利國利己的好事情；反觀醫(yī)療與養(yǎng)老的社會(huì)化，除去其勉強(qiáng)的社會(huì)穩(wěn)定作用以外，于國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與被分者的利益能有多少瓜葛？故此醫(yī)療與養(yǎng)老的社會(huì)化，其實(shí)只是富國在對教育與建設(shè)的投入已經(jīng)滿足了飽和了以后，不論發(fā)展回報(bào)，單純地為了分散社會(huì)財(cái)富而推出的沽名之舉；它與意識(shí)形態(tài)無關(guān)，純

　　粹是發(fā)達(dá)富國的專利，對于發(fā)展中窮國而言，若是連教育都辦不好，那就沒有推動(dòng)社會(huì)化醫(yī)療與養(yǎng)老的資格。當(dāng)然若是打著社會(huì)保障、劫富濟(jì)貧的旗號(hào)而單給公仆們保障，那就更不成話了。

　　統(tǒng)觀近現(xiàn)代世界各國的政治經(jīng)濟(jì)史，熱衷于以多養(yǎng)公務(wù)員，養(yǎng)肥肥公務(wù)員的辦法來刺激社會(huì)消費(fèi)，擴(kuò)大國家內(nèi)需的只有當(dāng)今中國一家，這可又是中國特色了。為什么會(huì)是這樣的呢？耗掉的那可都是人民的血汗啊！在這方面中國又能有什么特殊國情呢？設(shè)身處地地細(xì)細(xì)想來，原來要以培植一部分自己人，放縱一部分即得利益者，以企共同維持其政權(quán)的穩(wěn)定，這才是推此一招的正解。

　　一個(gè)國家當(dāng)其有了政權(quán)不穩(wěn)的顧慮了以后——如晚清的民族包袱，當(dāng)今中國的民主包袱——其所推行的政策就越來越扭曲，越來越與國家的利益相左了，最終扭斷了，也就脫了節(jié)了。

　　其實(shí)，在多數(shù)中國人心中，只要你所推的政策是利國利民的，是進(jìn)步的，誰掌權(quán)還不都是咱當(dāng)咱的百姓，自食其力？西方國家不是還有天皇女王嗎？中國人的帝王情節(jié)也并不比他們的淺，當(dāng)年的北洋政府是個(gè)啥民主，后來的國民政府又是民主了個(gè)啥？就現(xiàn)下的中國，即使在形式上建起了民主的平臺(tái)，最終也還不是卑鄙小人的名利場，陰謀暴力的作惡地？

　　其實(shí)，處世圓滑、手腕靈活，靠利益驅(qū)動(dòng)的“自己人”，最是靠不住的人，日本人進(jìn)來，他們都是最先主動(dòng)接納的漢奸，國家要有什么大事，最終還得軍隊(duì)出馬。

　　既然歷史書上寫的都是帝王將相的風(fēng)云叱咤，既然新聞上播的都是國家領(lǐng)導(dǎo)人的一言一行；既然當(dāng)了公仆就能不勞而獲，小勞而大獲，不死就能獲；既然揮霍國家就是刺激消費(fèi)，擴(kuò)大內(nèi)需，增長經(jīng)濟(jì)……那么，在當(dāng)今的中國，有哪一個(gè)人不想當(dāng)官呢？又有哪一個(gè)當(dāng)了官的不想升官呢？只不過當(dāng)不了官那是他投錯(cuò)了胎，當(dāng)錯(cuò)了女婿，升不了官那是你沒膽子貪，沒錢去賄而已。

　　如果說家庭的懶漢是讓家庭給慣的，那么社會(huì)上的懶漢明擺著就是讓國家給默許的，放縱的。偷搶拐騙不務(wù)正業(yè)的人是為民眾所深惡痛絕的，但是，賊來如梳，官來如剃，擔(dān)驚受怕吃黑道飯的人，與盡務(wù)正業(yè)的公仆們比起來，在全國每年的揮霍總量上，真正是小巫見了大巫，頂多只能給人家做個(gè)陪襯。

　　七、結(jié)尾

　　關(guān)于社會(huì)環(huán)境磨滅人的獨(dú)立性的問題，也就是國家該不該給，民眾用不用要平等、自由與人權(quán)從而獲得做人做事的責(zé)任與勇氣的問題，古今中外，人們已經(jīng)說得太多太多了。

　　我現(xiàn)在想說的是，在農(nóng)業(yè)時(shí)代，一個(gè)國家強(qiáng)大的根本，重在天下太平與人心穩(wěn)定，這只要上天不時(shí)地給降一個(gè)英明的圣主就行；而在近現(xiàn)代一個(gè)國家要想強(qiáng)大，首先它得依靠社會(huì)在整體上的科技進(jìn)步與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，那就必須有盡可能多的民眾都成為一代代的英才，非國家長期地大面積培養(yǎng)并放手支持其發(fā)揮不行；這就如原始人的采集在根本上是靠天吃飯，用不著自己耕種，而后來人們種莊稼卻必須得適時(shí)細(xì)致地耕地鋤草、澆水施肥一樣。

　　沒有社會(huì)平等，有權(quán)有勢是一條條路，沒權(quán)沒勢是一堵堵墻，人們自己不能掌握自己的前途命運(yùn)，那他們還能有什么希望？而人們一但連希望都絕了，又哪來的熱情與理想？

　　沒有社會(huì)自由，人們只能仰別人的鼻息行事，誰都不敢有自己的主張，那他們哪來的獨(dú)立人格，而連起碼的人格都沒有，人們又哪來的自信與魄力？

　　沒有基本人權(quán)，血汗可能隨時(shí)被奪，生命不知操在誰手，那人們的光景都過成了日子，又怎么能有責(zé)任之心，而人既已活到了沒有責(zé)任，那還不是行尸走肉？

　　既無所謂希望，又缺乏了自信，更沒有責(zé)任之心的中國人，又怎么能大言不慚地勤勞勇敢起來？真是說笑了。

　　“世有伯樂，然后有千里馬，千里馬常有，而伯樂不常有”；為報(bào)知遇之恩，士為知己者死；這就是古代社會(huì)人才遭受的壓制之苦與偶遇的解脫之樂。是不是千里馬，拉出去溜溜不就一清二楚了？但可惜得很，沒有地方溜，也不讓你隨便溜，這才叫專制呢——都溜開了還用得著什么相面的伯樂？因此，如果說教育是培養(yǎng)人才的事業(yè)，那么平等、自由與尊重人權(quán)的社會(huì)也就成為發(fā)揮人才的平臺(tái)了。如果社會(huì)上沒有平等、自由與尊重人權(quán)的土壤，那教育即使千辛萬苦培育出了再多再好的人才，專制也還是會(huì)把他們通通給埋了廢了。

　　中庸和諧是什么？中庸和諧就是講話不從邏輯，盡是官樣文章，表態(tài)模棱兩可，前后都留退路；辦事不講原則，馬馬虎虎，處事沒有立場，糊里糊涂；奸滑人多占點(diǎn)便宜，別跟他斤斤計(jì)較，老實(shí)人再吃點(diǎn)虧，諒他也還得忍氣吞聲；有想法不要硬爭，追出來誰都沒好，有問題私下解決，抖明了都有不是；一切聽天由命，順其自然，大家都是這樣，用你強(qiáng)行出頭？請問，靠此種庸諧態(tài)度，在拼真本事硬功夫的當(dāng)今世界，能有屁的用處？

　　如此說來，當(dāng)年“我勸天公勤抖擻”的老思路，恐怕也最終還得讓“不拘一格降人才”的新希望破產(chǎn)，而要想促成這個(gè)新希望，那就必須得徹底地摒棄原有的老思路：

　　我勸國家抬貴手，平等自由養(yǎng)人才！

　　趙向中

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